约之子

按：这是教会历史第二季，叙利亚传统第5课 独一者和约之子，讲稿由阿甲整理。 若要引用本文，袁永甲，《独一者和约之子》，教会历史第二季之叙利亚传统第五课（伦敦：光从东方来，2025年12月11日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明 油管订阅,阿甲谈东方教会，以及网盘下载「请进入Ajia文件夹」。 独一者和约之子 亲爱的观众朋友们，大家好。这里是“光从东方来”，教会历史课第二季通识课，叙利亚传统第五课。今天我们将探讨叙利亚传统。特别要关注的是，叙利亚传统在修道主义中存在一个颇具特色的现象。当然，我认为这并非叙利亚传统独有的现象。但这一现象在叙利亚教会中确实具有独特性。我们可以将其与埃及的沙漠修士进行简单对比。在早期的修道传统中，不仅有埃及的沙漠修士，也有叙利亚传统中的“独一者”或“约之子”。这批人被称作“独一者”或“约之子”，他们是为主而属独孙的。今天我们将简要探讨相关二手资料。 关于该研究，学界最为深入探讨的是阿伯扎特所撰写的专著。该著作于113年出版，专门阐释"独一者"的概念，系统梳理了叙利亚传统中关于"独一者"的学术脉络，从安提阿的伊格拉丢至加克敦信经（451年）的演变历程。本人在研究中主要参考了该学者的观点。此外，还有其他重要著作值得参考，如叙利亚学者Sephastien Brock关于艾弗伦的研究成果，以及Griffith对叙利亚传统进行专门研究的专著，欢迎读者有机会进一步研读。 本文主要围绕"single"（即"独一者"）的概念展开，该词亦可称为"独一者"，并对此进行了介绍。哈维则专门从女性视角出发，研究早期叙利亚教会中这些女性"独一者"的角色。当然，此处主要指她们在诗班及现场奉献仪式中所扮演的具体角色。另外两个非常重要的网站，即我们之前讨论过的Ihidaya（或称Yizhizi）和Balakoyama（或称Balakoyama），通过搜索这些关键词，可专门找到这两个概念的系统性介绍及相关参考文献。 总体而言，我的观点较为明确。基督教的修道传统并非始于四世纪初期，而是自主耶稣基督呼召人之时便已萌芽。这一群体以独属主的信仰为根基，直至四世纪才逐渐显现出来，因在此之前的政治环境并不允许其发展。 在受迫害的情况下，大量材料和资源未能找到。可能只能借助一些使徒教父的文献和著作，仅能窥见四世纪前"为主属独生"的基督徒群体的生活状况。我们必须首先承认，这一传统并非源于教会个人的发明，而是源自主耶稣的教导。这一点具有重要性，特别引用马太福音19章12节。经文提到：“还有些独生者”，此词直译为"太监"或"奄然"之意。 但从上下文的角度来看，我们完全可以读出其含义。他实际上所指的是那些为天国而选择独身的人，即尚未结婚的人。因此，将此句直译为"为天国做阉人"（即做太监）是不准确的。正确的翻译应为"还有些独生者是为了天国的缘故，自己选择成为独生的"。由此可见，为主而选择独身的传统，源自主耶稣的这句话。这一命令也清晰地表明，基督教修道传统的根源，正是来自主的这一呼召。 主的呼召并非指所有基督徒都必须成为独生者。并非如此。当我们看到使徒保罗的回应时，他确实回应了这一呼召。他说：「我愿意众人像我一样，只是个人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」他的意思是说，我愿意众人像我一样为主属独生。因为在马太福音第19章12节中，主耶稣说：「你可以蒙主呼召，过一个为主属独生的生活。」因此，我们从圣经中找到了这一真理。 基督教修道主义的起源可追溯至使徒时期，其核心理念源于对"为主属独生的神"的信仰。其中，使徒保罗是极具代表性的典型人物，使徒多玛亦属此类。在之前的课程中，我们曾介绍过多玛行传，其事迹充分体现了"为主属独生"的特质。由此我们可以观察到一个现象：叙利亚传统中所谓的"独一者"，或称"知子"，其最基本特征即为"为主属独生"。基于这些二手资料，我总结出关于"独一者"或"知子"的一些特点。 独一者，其名号为伊黑大雅。曰知子是，Bla Yama，Blaz Qayama。这就是一个叙利亚词汇。其中，Bla代表“子”，而非“曰”。Qayama则指“曰”。曰知子意指与主立约的子。在此语境中，我们需探讨“独一者”所指。即指唯一现身于耶稣基督者，耶稣基督为独生子，选择独生生活之人。因约翰福音记载：“唯有在父怀里的独生子。” 在叙利亚版本中，“Yahat"意为"一"或"独一”。因此，叙利亚教会认可使用"一"这个词。首先，“一"指的是效法主耶稣基督，祂是独生子，是独一的圣子，是过隐修生活的人。因为主耶稣基督并未结婚生子。其次，“一"是指为主所独生的人。第三，“一"不仅指效法耶稣基督，更强调祂作为独生子的唯一性。 此外，这种表达还体现了其心灵的单一性。也就是说，他内心中并不爱世间的人与物，唯独爱耶稣基督，专注于上帝。因此，这便构成了一个现象。所谓“独一者”与“约翰之子”，在阿富哈特文献中有所提及，我们将在下一节课详细探讨。在阿富哈特文献中，许多学者认为，“独一者”与埃及的修道传统存在相似性。然而，这并不意味着他们必须像埃及修道士那样隐居于旷野，或如安东尼般过独居生活。 这些“独一者”是非常有特点的一群人。在教会中，有一种被称为“独一者”的群体，他们是为主所独生的人。他们的主要职责是参与教会各类服事工作，包括福音传播与牧养事工。教会的神职人员基本上由这些“独一者”构成，因此在教会中占据主流地位。由此可见，叙利亚教会修道主义的一个显著特点在于：这些“独一者”并不一定需要离群独居，当然也有部分人选择过这种独居生活。 他们可能居住在山谷中，也可能住在山中。我们了解许多关于叙利亚教会的信息。其中有一些非常著名的山峰，山中聚集了许多修士，他们或居住在山谷，或隐居于山中。但也有部分修士被称为“独一者”，他们积极参与教会的服事。若您曾观看过我关于金口约翰的讲座，便能明显感受到。金口约翰最初成为一位“独一者”，前往山中跟随一位老修士学习。 后来他其实仍以"独一者"的身份存在，只是参与了教会的服事。因此"独一者"具有多重含义，即现身于主耶稣基督、事奉主耶稣基督、并单单归于主耶稣基督的这一概念。五六世纪开始，如雅各布所撰写的关于"独一者"的论文，可见"独一者"并非叙利亚教会的发明，而是早期传福音时形成的传统，即"主是独生子"的信仰传统。接下来我们探讨叙利亚修道传统的起源。我认为叙利亚修道传统… 它确实存在。它具有深厚的圣经根源。首先，第一个根源是圣经中关于"同生寡妇"的传统。正如使徒保罗所教导的，鼓励人为主而活的独生子，这一教导已在前文提及，此处不再赘述。主要参考《哥林多前书》第五章三至十六节及第七章二十五至三十五节。读者可以从中体会到，使徒保罗实际上是在鼓励人过一种为主而活的独生子生活。从叙利亚传统角度来看，这正是"独一者"的含义。 即指"独一者"的概念。在众多早期教会文献中，较为著名者当属安提阿的伊格拉丢。他显然被祝圣为主教，作为主的独生子而存在。他过着修道生活，同时积极参与教会服事。因此，在此我们可以看到，“独一者"并非被简单视为修士群体，而是被视作教会中特殊的一群人——作为主的独生子群体。他们更完全地活在上帝的临在中。 例如使徒遗训中，一些可见独一者的影子。这一思想并非叙利亚教会独创，而是在福音书、主耶稣的教导、使徒的教导以及使徒教父的教导中早已体现。然而，叙利亚教会的这一特点，因其地理位置特殊，融合了诸多其他教导，甚至包含异端思想。若从拉丁与希腊文献视角审视，此类文献被称作禁欲主义（incultism）。其特点在于浅层化的教导。 那么，谴责婚姻这一观点呢？在我们前几课中曾提到过。使徒多玛在使徒行传中明确指出，他认为婚姻中的性行为是误解，是错误的，不应存在。他反对婚姻制度，并主张进食时禁食荤类。这种饮食规训在现今东正教的修行实践中仍可见其影响。 进肉食是一个非常重要的操练方向。对于许多早期修士而言，尤其是为主过独身生活者，他们认为进肉食是理所当然的。也就是说，除非身体有额外蛋白质的需求，通常情况下修士是不容许吃肉的。这种禁欲主义，若从叙利亚教会的视角来看，显然不被视作禁欲主义，而是被理解为独一者或约之子的传统。这一点将在我们讨论阿富汗特与艾弗伦文献时，通过具体文本呈现。这一视角具有重要性，某些研究警教（可能为“景教”之误）的学者，如在吐鲁番地区研究警教的学者，亦可从中获得启发。 认为部分修士的影响源自摩尼教。然而，若从共产党文献来看，摩尼教所谓的神职阶层，实际上更多受到叙利亚教会中“独一者”与“约之子”观念的影响。因摩尼教视物质为邪恶，故其教徒禁食荤腥，过着独身生活，与叙利亚教会传统高度相似。个人认为，摩尼教更多承袭自叙利亚教会传统，而非其自身特有的教义。至3至5世纪间，这种修道传统中出现了一种异端，被称作祈祷派。祈祷派的特点在于谴责婚姻，认为婚姻是误解的，并贬低圣餐的重要性。 认为人在今生可以达到一个完全稳定的状态。这些观点其实源于早期的叙利亚教父们所反对的。包括阿弗哈特和埃弗伦，他们实际上都反对这种教导。然而，在早期教会的修士传统中，尤其是修利亚的修士传统中，出现了一种较为落后的祈祷派传统。这种传统具体表现为：强调灵肉二元的分离，认为肉体是污秽的，因此婚姻中的性行为也被视为污秽的。已婚的神父主持的圣餐也视为污秽的，认为圣餐不重要，只需在心中领受神的恩典即可。这些教导贬低了教会的圣餐礼仪。 还有贬低主耶稣所赐婚姻制度的教派。实际上这都是祈祷派极端思想的体现。该现象在早期教会中曾引发地方会议讨论，并被正式定性为异端教义。因此，如果我们阅读福音书便会发现，使徒们常以两人一组的方式外出传道，有的为主而活，有的为传福音而生。由此可见，这些读经者的生活方式与使徒保罗的实践极为相似。他们未必居住在山中或如埃及沙漠修士般隐居旷野，而更可能是过独身生活后外出传道，进行洗礼与圣礼，过着饮食与祈祷并重的生活。这种传道方式更接近叙利亚教会中读经者的传统。原因何在呢？ 若观察早期教会的版图分布，可以发现叙利亚教会的扩展速度非常迅速。这是因为当时教会中出现了一批被称为“读者”与“约之子”的群体。他们致力于将福音传播至各自所在的区域，并在行进过程中持续传讲。因此，我们看到一种现象：这些人积极参与教会的服事与生活，展现出强烈的奉献精神。他们正是那些在教会中活跃、投身于教会事务与属灵生活的“读者”与“约之子”。这与埃及沙漠修士的处境形成鲜明对比，后者选择远离世俗生活，不参与教会的服事与聚会，甚至可能数十年才领受一次圣餐。这种差异体现了两种截然不同的属灵实践：前者具有动态的实践特质，后者则呈现出隐修生活的静默性。 虽然他也属于一种修道传统，但他具有动态性的特点，同时也存在动态性的缺陷。我们后来会看到，例如在艾弗伦时期，他显然被视为约之子。根据Sephestrian Broke的观点，他认为艾弗伦是约之子。但他参与教会服事，创作了大量诗歌，这些诗歌旨在用于教会的唱诗赞美。教会中负责唱诗赞美的女性读经者，同样参与教会服事。因此，这些读经者与教会服事及传福音工作密切相关。若考察一些叙利亚的考古遗址，会发现某些农村地区教堂周边或附近存在小型房间，这些房间用于居住。 我们可以说他们既是神职人员，也是读义者。由此可见，这些读义者与约之子在教会事工中的作用具有重大意义。当然，这是早期的特征。随着时间推移，可能在五世纪时，叙利亚教会的修道传统开始逐渐吸收亚细亚地区如巴西尔，或埃及沙漠地区的修道传统。他们开始在山中建立修院，形成这种现象。因此，这种原本作为读义者与约之子的现象，逐渐发展为规模化、制度化的修道传统。由于此前这种现象的存在。 出现了一些乱象。我们已知祈祷派的出现。因此，这一流派较为著名，未来或可作为参考。六世纪时，有一位名为亚伯拉罕的人物，对修道主义进行了重大改革。他显然借鉴了埃及沙漠地区及亚夏地区的修道传统与会规，对叙利亚的修道传统进行了标准化整顿。接下来，我们再审视这位学者的观点。他认为，读经者与约之子的动机首先源自神的启示。正如我们所见，马太福音中主耶稣自身的启示。另一个核心是效法基督，即天婚与俗婚的对比。此外，多玛形状的因素也在其中扮演了特别重要的角色，因为你们应与基督结合。 不是与地上的人联姻。因此，这体现了天婚的概念。此外，保持心思的专一，即爱不分散，只专一爱上帝。第三，效法先知与使徒。许多先知都是独生子，如旧约中的以利亚、以利沙，施洗约翰，以及使徒多马、使徒保罗，他们皆为主而成为独生子。因此，这位学者对此进行了总结，我个人是认同的。接下来我们探讨阿夫哈特对"独一者"的论述。在阿夫哈特的论述中，“独一者"这一概念在叙利亚传统中源自约翰福音1章14节与18节所提及的"从父怀中出来的独一者”，在叙利亚文中称为"以赫大雅”，意为"独一”。 那么他并非独生子，而是独一者。将为独一者们欢欣。也就是说，既然父怀中的乃是那个独一者，那么欢欣于独一者们，即为主所归属的独生者。不再有男或女、为奴或自主的，而是皆为至高者之子。在此可见其身份的判定。这些刚才所谈及的独一者概念均已出现。因此我们可以看到圣经中这一词语的演变，也形成了叙利亚传统的特点。那么在这一部分的另外方面，他又谈到独一者，即那些负主天之恶、成为基督门徒之人。因为基督的门徒效法其主基督，而基督是合一的。因此，独一者们显然效法主基督，过着独一的生活，即为主所归属的独生生活。在早期教会中，叙利亚教会还有一个特点。在《多玛行传》中也能看到这一现象，即对于当时教会传统而言，受洗后即成为独生者。 因此，文中提及教会传道者需告诫所有在洗礼中与上帝立约的人。那些尚未婚配的年轻男女，若愿成为圣洁者，应受传道者劝勉：凡有意结婚者，应在受洗前完成婚姻仪式，以免陷入挣扎甚至面临生命危险。此段经文意指，在阿富汗地区四世纪中叶或下半叶，教会洗礼仪式的操练方式为：洗礼时的身份将决定此后身份。若洗礼时未婚，此后便不可再婚，即被视为为主所独生。因此文中劝勉：若认为自身有婚姻需求，应先完成婚姻仪式，再接受洗礼。 凡畏惧战斗者，应遣返原处。以免使弟兄因他而灰心。凡贪恋钱财者，应离队。以免其遭败绩并损失财物。唯有逃兵才属可耻。即在早期教会中，受洗乃极其严肃且庄重的仪式。受洗意味着：若为独生子，则须终身保持独身；若拥有财富，则需将全部财物奉献。正如《使徒行传》所载，众人当舍弃私财，共同奉献。由此可见，受洗仪式与成为独生者或唯一继承人的关系。《多马行传》亦可印证此特点。然今之教会已无此操练。 然而并非所有传统教会均保留此类操练。例如东正教，虽已不再实行受洗仪式，但对神职人员仍有所规定。若某人被选为神父或辅祭、执事等神职人员，且为独生子，则不得结婚。若执意结婚，则无法继续担任神职。由此可见，此类规定具有严格性。尽管传统教会已有所放宽，但独生继承的习俗仍存。 在教会中，以与神职相关的方式被保留下来。接下来再看艾弗勒关于《天堂之歌》的论述：有意敬酒者将由属天的葡萄藤等候。因为每个人皆向他即主献上自己的子嗣。若他亦是同生子，他们便将他即主拥入怀中。因作为独一者，主不躺于任何怀抱之中，亦不卧于婚姻之床上。在此他清晰地认识到独一者与非主属独生子之间的关系，天婚之关系尤为明确。在此几乎无需多言，即可洞见此意。当然，我们亦可从童女的比喻中看到：他们来受洗，成为独生子。 童生与圣洁者。此意是指：你们受洗时，尚未结婚，也未与他人交往。他们接受洗礼，穿戴独一者基督。因为凡受洗并穿戴独一者基督的人，作为多人之主的，将为他增添许多位置。基督成为他最大的财宝。因此，我们在此也看到艾弗勒对独一者的描述，与未主属独生、与洗礼存在密切关联。好，今天我们将做简单总结，讲解此处内容。 我们可以认为，叙利亚的独一者或曰之子传统，属于极为原始的早期修道主义传统之一。这一传统的特色颇具深意，即由一批未受洗的独生者组成。他们在教会早期便承担着重要的服事与传福音工作，并持续发挥着这一作用。在修道主义传统中亦然，许多修士若在属灵操练上达到一定境界，便会受到召命进入神职，或承担更广泛的服事。例如，部分修士在属灵境界提升后，可能被召入修院担任院长，以指导更多人进行属灵操练。 那么更多的情况是，这样的人可能会被召入教会，进入神职，成为神父甚至主教，以祝福更多的信徒和会众。在此过程中，我们也要颂赞这样一批在教会中为主献身的人。正因有了他们，教会的福音工作得以极大拓展，神学礼仪与灵修传统也获得了深厚的发展。绝大部分的圣人，其实都来自于这样一批为主献身的人。在教会当中，我们可以很公允地说，他们是使徒保罗所描述的。 基督的精兵，即为主所独占的属灵传统与修道传统，是现代教会所缺失的重要元素。这一概念对当代教会而言或许显得陌生，但其价值不容忽视。尤其在新教传统中，这种属灵操练与修道精神已被摒弃，成为现代教会的确认与缺失并存的矛盾现象。我认为，现代教会，尤其是新教教会，应当重新拾起这一传统。这种缺失如同麻雀思想般浅薄，而武藏志全则象征着更深层的属灵追求。 有时候，一些器官和光能可能在初期不易察觉。但当它们成长到一定程度时，便会持续存在，不会消失。因此，我认为教会的修道传统、独一者传统，或称为知者传统，是教会正常构成的一部分。这是主耶稣基督亲自赐予的印记，我们不应将其摒弃。这正是现代教会应向传统教会学习之处：重新鼓励人过为主独生的生活，复兴早期教会的修道主义传统。今天讲课到此，谢谢大家。