爱瓦格里

按：这是阿甲教父历史通识课，第二季，拉丁传统第十课：卡西安论自由意志与恩典，讲稿由阿甲整理。 若要引用本文，袁永甲，《卡西安论自由意志与恩典》，教会历史第二季之拉丁传统第十课（伦敦：光从东方来，2025年10月06日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明 油管订阅,阿甲谈东方教会，以及网盘下载「请进入Ajia文件夹」。 拉丁教父 卡西安论自由意志与恩典 卡西安生平简介 卡西安与上一讲的哲禄为同时代人物。现开始介绍卡西安生平。其生平具有以下特点：首先介绍其主要著作。他留下两部重要著作：《要则》与《会谈录》。《要则》是写给所在修院修士的，相当于当时圣巴赦尔的长会规或短会规。因圣巴赦尔的长会规在西方广为流传，西方修士希望拥有自己的会规，故《要则》实质为修士会规内容。《会谈录》（英文为conference）是本期讲座重点，我们将展示其教刊本与音译本。该著作将在后续详细介绍。 卡西安出生于公元36年，正值基督教逐渐成为罗马帝国国教的进程，同时基督教修愿传统迅速崛起的时期。其出生地为今罗马尼亚，属罗马帝国辖区。他出身中产阶级，受过良好教育，但年轻时即投身修道生活。据推测他读过阿尔塔拿修的《圣安东尼传》，遂决定成为修士。380年，他与好友Germaners共同前往伯利恒地区修道，进行朝圣之旅。他们在该地停留五年。 需注意当时修愿传统不仅限于伯利恒（今巴勒斯坦加沙地区），埃及圣地亦有兴起。如圣安东尼发展出的斯科提传统，即由个人导师带领5-15名修士的小团体。此外，圣巴赛尔建立的大修院可容纳50至百名修士。埃及南部亦有类似传统，名为Pythomios（若记忆无误）。385年，卡西安决定深入了解修院传统，遂前往埃及沙漠地区，包括今斯科提、卡尼等地。 尼特里呀，这些地方其实主要是以圣安东尼传统为主。也就是说，他前往那边，非常有名的阿爸，带着大概三到五到十几个弟子，然后去那边过修道生活。在五年期间，卡西亚收获了非常多的沙漠教父的灵修经验。通过问询和回答的方式，他当然还是与好友Jomanius一起去问。在回答录中，你们可以经常读到这样的内容：他们去拜访一位阿爸，然后开始问问题，阿爸就开始回答他们的问题。后来这些问题，这五年的经验，当然也包括在伯利恒的经验，他们就将其记录下来了，或虽不能说手记于心，但至少是大概的。 可能在他们的行程中就已经记录下来了。此后二十多年后，即公元四二零年之后，当他撰写《会谈录》时，便将所采访的沙漠教父关于灵修传统的言论记录下来。因此，卡西亚是早期记录沙漠教父研究的重要教父之一，属于拉丁教父。严格来说，他可能是在当时同时代唯一进行此类记录的人。公元四百年时，由于奥利金主义的影响，他们离开了沙漠教父地区，迁往君士坦丁堡。在君士坦丁堡期间，他结识了当时的镇口约翰，后者为他施行了执事圣职，称为Digong（东正教译为辅祭）。此后，他进一步晋升为神父。成为神父之后，他继续…… 他开始，由于各种原因，又回到罗马。在罗马地区，估计与哲鲁姆有非常类似的经验，会见了许多重要人物。最终，他定居在法国的高鲁地区，也就是我们现在所见的这个特别重要的城市，称为马赛尼尔城。当时的马赛尼尔城建立了这所修院。我们知道，他建造这所修院大约从415年到432年，直到他去世，历时十多年，将近17年。这17年时间，他一直在修院内。因此，从他的生平经历中，我们也可以看到。 卡西安是拉丁教父传统中，我认为在早期唯一一位将东方教会的灵修传统实实在在传入西方的第一人。接下来，我将为大家展示一张地图，以便大家简单了解卡西安的行程。首先，他从故乡罗马尼亚地区直接前往现在的巴勒斯坦地区，包括耶路撒冷和伯利恒，在那里成为修士。成为修士五年后，即在他二十岁时，前往埃及的圣安东尼修道地区。 去做修士，大约在那个时期，即公元380年至411年之间，他拜访了修院，为期十年，实实在在地前往他们的修院，成为修士，拜访了这些阿爸，记录了他们的言行。之后，由于奥利金主义，他便前往中世纪的君士坦丁堡，在当时接见了金可约翰，金可约翰将他安立为神职。然后，他又前往罗马地区，大约是在公元411年至公元415年之间，他当时在罗马地区。 在中世纪坦丁地区之间，这种徘徊现象也受到奥利金主义的影响。最终，于415年在法国的高鲁地区（今马赛尼尔）建立了卡西安修院。这就是卡西安的简要生平。接下来我们将介绍这两部著作的目录与框架。因为下一次讲座中，观众将延续介绍其精神内涵。例如，在《要则》中，他提出一个核心概念，称为…… 八种恶的起源当然源于他，当时是沙漠教父中非常著名的修士，名为Evagrius（我们称之为艾瓦格里）。艾瓦格里提出的著名理论，即八种情欲或八种罪的克服之道。许多学者认为卡西安深受艾瓦格里影响，且为他的弟子之一，这一点毋庸置疑。然而具体影响程度如何，仍难以定论，因关于艾瓦格里在灵修领域的贡献，其影响深度存在争议。 实际上，在学术界存在两种观点。一种观点认为，爱瓦格里是首位系统性地运用希腊哲学方法，将基督教灵修传统融入希腊哲学范畴与概念体系的灵修大师。另一种观点则以我的导师马克西姆为代表，认为这一融合过程早在奥利金时期便已启动，包括加尔都西教父（即加法多、加三教父）等学者已开始相关探索，爱瓦格里只不过是这一过程中的一个环节。 恰好拥有此恩赐。他是首位系统性地总结灵修阶段与过程者。其以自身语言进行阐述，而当时其他沙漠教父未能系统总结，故其声名远播。此乃其成名之因。卡西安显然受其影响。至于《要则》，即依据此撰写。现我们大致浏览会谈录内容。若仔细阅读，会谈录提及首位，即他与斯科提所提到的摩西。 谈到人生的目标。随后转向斯科提，另一位沙漠教父。接着是丹尼尔。然后是萨拉芬。再是居住在克里亚的。随后回到斯科提的。然后前往圣以赛。他们的主题各有不同，各自有特定的要求。我们今天主要讨论的是他的《十三篇》，特别是关于自由意志与恩典的关系。在此将简要介绍会谈录的概念。我们可以看到，卡西安的人物生平依据此内容展开。 他的生平及其住所。我们可以简要总结。卡西安在教会历史中扮演了重要的桥梁角色。从我个人角度来看，卡西安是早期教会中唯一一位纳丁教父，将东方教会原始的修道传统首次完整地传入西方。之所以这样说，是因为如果我们之前阅读过奥古斯丁的著作，就会知道他并不精通希腊语，虽然可能能理解部分词汇，但无法完全阅读。 当时有许多这样的拉丁人。这类人具有特定特征。卡西安与哲禄母皆具备阅读能力。然而哲禄母尤为特殊。其志业可视为首位将圣经译介至西方者。因此"光从东方来"的表述，对当时西欧的拉丁基督徒而言具有现实意义。因当时西欧的神学争论、灵修资源与礼仪资源，主要源自现今的亚细亚、埃及等地。 加沙地区。这些早期的修道重镇均源自此地。卡西安在此领域的重要贡献何在？他将东方教会的灵修传统引入西方。当时尚未形成东正教与天主教的分野，二者同属一个教会体系。因此，早期尚无法将二者区分开来。通过我所翻译的《飞龙卡利亚》（即《爱神集》）可见，他是唯一一位其拉丁文著作被译为希腊文，并收录于《爱神集》合集中的作者。这意味着在拉丁教会传统中，唯有卡西安在灵修领域占据重要地位。其地位源于他亲赴沙漠教父的灵修圣地，聆听这些圣贤的教导，并将其记录下来。因此，我们称其为《卡西安会谈录》。 尤其是会谈录真正传承了沙漠教会言行录的精神。因此，沙漠教父们所留下的传统可划分为几个重要流派。首先便是《沙漠教父言行录》，这是非常关键的文献。我们在讨论希腊传统时曾提及，以《圣安东尼传》为代表。巴西尔一派则建立了大学院制度，确立了会规与灵修传统。此外，从沙漠教父中衍生出的重要人物艾瓦格里，他系统总结了沙漠教父的灵修精神，并将其传播至叙利亚教会地区。然而与同时代的卡西安相比，后者同样总结了沙漠教父的灵修精神，但其影响范围并非叙利亚地区。 具体而言，是拉丁地区。关于艾瓦格里在叙利亚传统灵修中的重要作用，我们将进入下一系列讲座，届时再详细探讨。今日讲座将聚焦于该灵修传统的作用，简要介绍卡西安的著作与生平，以及其对基督教灵修传统的深远影响。今日讲解暂告一段落，感谢各位聆听。