圣帕伊希论祈祷7：以认罪和与人和好来预备祈祷

阿甲按：本文依据讲座内容整理，并非逐字稿。圣帕伊希长老的直接引文采用 CTCFOL《圣帕伊希长老论祈祷3（论祈祷 第41–62页）》 的中译。

祈祷之前，先向基督承认自己的过犯

亲爱的观众朋友，大家晚上好。这里是北京时间11月6号晚上9点钟，在我们伦敦是下午1点。我们这个讲座大概持续一个小时。我们这个平台是专门介绍东方教会传统的。我已经讲过很多遍了，东方教会其实包括很多的语言和分支。目前来说，我们介绍的是主要关于东正教一位现代长老的、在圣山阿索斯的现代圣人的一本著作的分享。分享这本著作的原因，其实没有什么特别的原因，就是我读了以后觉得挺好，所以我就愿意跟大家分享，就是这个原因。当然了，如果说我会联系到一些早期的灵修传统，也会给大家讲一下。我们还是像以前一样，这个版本在凡例里面说了，我就提供了英文的页码、注释、参考，都在里面。有一些注释，它其实直接引用的是圣经。基本上在这个版本里面，我会比如说在这里加一个阿甲按；或者用这个括号的时候，加一个不堪，就是说没有——它的上下文里面没有这两个字，我就给它加上。还有一些圣经的经文就不单独列出做注脚了。你们要引用的话，我们也提供了引证的方式，你们可以拿来引用。这个当然不是一种出版的书籍，但是无论是做什么样的事情，对于我这种学者来说，需要言而有据，我们才做。我们就是透过这种方式来介绍东方教会传统的。今天我们要讲到它的……

四十一页到四十六页。前面的两个标题是它的标题，不是长老时期的话语；也就是说，后来的这位姐妹——这个就是这位姐妹 Sister 家的一个标题——应该是在当时，因为他们有这个传统：当一些有名的长老修院的神父或长老，当大家都认出他有这种属灵恩赐的时候，通常情况下，对于现代人来说，他跟古代不一样：古代没有录音设备，所以他只能记录下来。比如《沙漠教父言行录》，他肯定没有录音设备。他去了以后，去拜访了，回来以后就写了一下当时的情况：我什么时候去了，我问了那位沙漠教父长老什么问题，然后他就回答我了。其实这样的方式是非常类似的，到现在这个现代的圣人著作也是这样产生的。所以他也是。估计这位姐妹他不是随时记录那种；他是有录音设备，然后他去采访的时候估计就录了。据说，有一位新的艾米尼安长老，就是我的 father 神父，就是我的导师马克西姆的，应该是神师；在他们修院的时候，他据说有3000多场录音，就是每一次访谈、讲座的时候都有录音。所以你要读现代性著作，其实如果翻译过来也是非常非常多的。但是从很多意义上说，从学术的意义上说，其实从早期的著作开始是更合适的。但是对于现代的著作来说有一个好处，就是有很多背景是我们比较熟悉的。

我们来读第一段。我们请Jeremia读。Jeremia方便读吗？不是很方便。我们再请Sarafima。Sarafima方便读吗？好的，可以。谢谢。

长老，我们在祈祷前应做哪些准备？ - 这与我们为领受圣餐所做的准备 相似。 在那里，我们谈论圣餐；在这里，我们 谈论神圣相交。当我们领受圣餐时， 基督便进入我们的内心，神的恩典 随之而来。通过祷告，我们与 基督保持着持续的交通，并以另一种方式领受神的恩典。这 绝非小事！ 前者，我们领受基督的圣体血；后者，我们与 上帝相交。因此，正如人在领受圣餐前 有责任向自己的属灵父亲「阿甲按：即神父给信徒行忏悔礼」忏悔一样，在祷告前——即 与上帝进行神圣相交时——人也同样有责任 谦卑地向基督忏悔。 “我的基督，我处在 极其糟糕的状态中，我真是如此「不堪」……您根本不 值得费心管我；尽管如此，我恳求您，请 帮助我。”神圣的恩典正是如此降临，随后神圣的 交通便开始了。

这一段显然谈到，进入祈祷需要有状态，也就是说不是一个人——当然我们可以说随时随地的祈祷，但在这里面，我问大家一个比较明显的问题：这位圣人建议，在祈祷之前我们应该怎么样？有人回答吗？是不是在祈祷之前，我们应该向上帝忏悔？那么基本上，在东正教里面有一个每日祈祷的经文，尤其是在给信徒每个主日领受圣餐之前，有一个领受圣餐之前的礼仪祷文。这个礼仪祷文，如果大家去读的话，大部分情况下基本上是向上帝承认自己的罪，无论是有意的、无意的，心里面的还是行为上的；然后承认自己不配领受，但是因着上帝的大爱和仁慈，就是放胆来到主的面前，请求他的宽恕和怜悯，然后才去领受圣餐。那么领圣餐之前的这个祷文，其实就是我们在这里面圣人的建议，其实就是我们在进入祈祷状态时的一个正确方式，就是我们先承认自己的罪和过犯。所以这是让我们进入祈祷状态一个很好的预备。这里没有什么问题；没有什么问题的话，我们继续往下读。

还有这个，我简单说一下，这个有责任，就像向自己的属灵父亲忏悔一样。在这个里面，大家不要误解，就是说修院里面没有神父，这是一种非常错误的概念；就是说修院里面没有这个礼仪，这也是非常错误的。就是说，修院在最开始的时候，在修院的正中央就有一个教堂，无论是小型的修院，还是这种，不管你这个修院的模式是什么样的。当然，有像安东尼那样的修院，可能他就住在一个山洞里面，但是他们每周六要去的时候，他们还是去的。所以，行忏悔礼的话，在绝大部分情况下是只有神职人员才能做的。所以在这里面，他说自己属灵父亲的情况下，在我的理解当中，并不是说一个人不是神父，他就可以行忏悔礼；这个我觉得是不符合教规的。比如说修院里面有一个人，他如果能够给他的信徒指导和行忏悔礼的话，那么他首先会被安立为神父，然后就会行忏悔礼。那么忏悔礼也是东正教七大礼仪之一。他在这里面提到，就是在东正教传统里面有一个忏悔礼的礼仪，就是建议你过一段时间，尤其是可能你觉得自己犯了一些很明显的过犯、你自己于心不安，或者说你领圣餐之前的时候，他们都建议你去行忏悔。所以定期行忏悔礼是一个很好的习惯。一些神父可以行忏悔礼，但有一些神父可能还没有具备这个资格，因为行忏悔礼的神父，通常来说在属灵上是相对更长进的人。就比如说在我们堂区，我们新来的比较年轻的这位神父Father Thomas，他就不是行忏悔礼的神父，而是他上一任的神父，就是Father Mac，他指定说，你要是行忏悔礼的话，你就去找他。所以，如果一个神父，他也分：就是你刚安立的时候，他可能还不给你做这种忏悔礼的礼仪。当然，有一些信徒找自己的神师，他们会去其他的，比如说其他的东正教堂，据说那边有一个从阿索斯过来的修士，然后找他行忏悔礼也可以。但是那样的话，在东正教内部是比较流行的，就是说，偏向于是修士出身的神职人员去行这个忏悔礼。就给大家简单地介绍一下。这里面，属灵父亲，在我的个人的理解当中，他就是神父，是神职的、有着神职传统的人；哪怕在修院当中，他虽然是修士，但他是神父级别的修士。

我简单分享一下，不细说。不悔改的人，这种不悔改的状态本身会阻隔我们与上帝的交流，就像一扇门一样。所以，只有向神承认自己的罪的时候，这个屏障才会打开，我们才会进入与神的交通当中。这其实是一个非常基本的圣经原则，《约翰一书》里面也提到了，这里我就不细说了。所以可见，悔改是一个最基本的操练，对于基督徒来说，它是一个进入神恩典的必经之路。它也与谦卑有着深刻的联系。一个悔改的人肯定是谦卑自己的人。

我们在这里面再读下一段。我们请三个七来读一下，好吧？长老，这块读吗？对，长老这块读。

「这服饰就是」在上帝面前谦卑自己，并谦恭地为 自己的过错求饶。你应当说：“哦， 上帝，我错了；我忘恩负义，让你伤心了。请原谅我。” 然而，你应当怀着内心的懊悔来说出这些话，而非 仅是表面文章。这才是你与神交谈时 应当穿上的“衣裳”。如果祷告之前没有这种 谦卑的心态，那就仿佛是在对神说： “您最近好吗？ 最近怎么样？”如果人应当 向那些被他得罪过的人求饶，那么 更应该向主求饶，为 自己每日的过犯忏悔，岂不是更理所应当吗？

好的，谢谢。这里，他也告诉我们这服饰是什么。他这里面就是：我们要知道，圣人们讲的事情是看不见的，在大部分情况下是在描述我们内心的思想和状态，所以他必须用一些外在的比喻。我们主耶稣也用比喻来讲解这个属灵的事物。这里面他说的衣裳就是披戴谦卑和悔改；或者我们可以简单地说，就是谦卑和悔改的心态，是进行祈祷之前的一种状态。所以我们可以看到，祈祷在很多时候不是一个任何情况下你都可以进入的状态。我们很难说祈祷不需要做准备。我们当然可以说你可以随时随地祈祷，但是在你随时随地祈祷之前，你需要有一个谦卑悔改的心态。你不能像法利赛人那样祈祷。说白了就是这样：你跟主说：“主啊，你看我今天做了每日的祈祷书，我今天赚了多少钱，你看我这样。”这就是一个非常错误的祈祷的心态。比较好的心态呢，就让我想到耶稣的这个比喻，就是税吏的故事。他就认为自己不配来到神面前，在神面前谦卑，连头都不敢抬；这样的祈祷反而蒙神的悦纳。就是这样一种状态。所以我给大家的建议，其实就是这位圣人的建议：在祈祷之前，我们先向神，在神面前谦卑悔改。在这里面，我们再继续读下一段。

H，方便吗？没听到啊，我们看看。喜乐方面读吗？好，方便，老师。好的，谢谢。

你应为当天所犯的罪，请求主的原谅， 随后，反思 自己整体上的罪性。这样你才能谦卑下来， 之后，你才能开始提出你的祈求。 至于 我本人，我总是这样开始祷告：“上帝，求祢怜悯 我这个罪人。”「路18：13」² 我会轻声重复这句话几遍，然后 继续诵念耶稣祷文。我曾向主祈求过 教我如何祷告。随后，我看见了一个十七 岁少年在祷告的异象。哦，那景象真是让我心碎！他 一边哭泣一边祷告，那样子让我深受触动。他 先是认罪说：“我是个忘恩负义、无可救药的人……” 接着他说：“哦，上帝，既然我已陷入如此境地， 若您不帮助我，我又如何能改正自己呢？” 随后，他开始提出自己的祈求。

长老，我经常在祈祷时，因沉溺于自己的过错而无法集中注意力。等一下啊，感谢喜乐。就到这里，我们就读这一段。这段我想大家就讨论一下。

我觉得之前已经差不多了，没有特别多讲的，除非你们有什么问题。要特别谈到的是这样一个意象——Vision。我想问大家的是：在这里面，长老看到这个Vision，它是处于一种什么样的状态？就是说，你看这个圣人有这样的Vision，是不是我们就可以像他那样有这样的Vision？我问大家一个问题，大家可以回答。或者简单地说吧，在这里面，长老是建议我们在祈祷当中看见异象吗？对，没有。那你觉得他是建议什么呢？他用这个异象的例子告诉我们什么呢？就是想让我们先在祈祷当中认罪吧。对，就是这样子。大家不要误解了。这里长老建议我们，是建议我们像他那样在祈祷当中看见异象吗？不，不是这样子的。我们从上下文其实可以清楚地看到，他在这里面告诉我们的意思是说，我们应该在祈祷当中保持那个十七岁少年的那样一种心态，会像他之前那样地说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人”，承认自己的罪。你可以看到，这是有一种我们说矛盾或者吊诡的情况在里面：一方面，我们承认自己是万劫不复、无可救药的人，我们真心地认为自己就是这样的人；另外一方面，我们又好像可以勇敢地来到主面前，请求他的帮助和怜悯。这是一个看起来很吊诡，但其实是一个非常真实的教导。为什么呢？因为，在神面前我们首先应该谦卑自己，认识到自己的罪性。我们说，认识到自己的黑暗是光明的一个开始。那么基本上，认识到自己的罪性的时候，他不至于绝望。为什么？因为他相信神的恩典和慈爱是大过我的，是极大的，所以他就敢于来到神面前。就是他始终处在一种状态，不是一个“我命由我不由天”的状态，不是。这个是我跟我们中国文化传统很不一样的。我可以靠着自己的努力、自己的毅力，闭关十几年，我就能达到什么境地；我操练什么，一定能达到什么状态。不是。它是一个我觉得比较吊诡的状态。它一方面承认自己的罪，另一方面，它其实并不让你把自己的期望寄托在自己身上，而寄托在上帝身上。因为我们的主耶稣基督，他跟这个基督教的道理是有关系的。就是这样子，我们可以简单地说：如果人可以靠着自己达到一个圣人的境地，那么我们的上帝、主耶稣基督不会道成肉身，然后为我们的罪死在十字架上，不会为我们做表率。这个是我觉得中国整体的文化与基督教的文化非常不和谐的一个对比。如果说你们可能看很多的，不知道是什么电视剧也好，中国的历史也好，我们崇拜这种英雄，这种文化其实跟基督教的这种文化是很不一样的。所以我们可以看到两种的灵修传统。我赞同中国文化里面追求要刻苦修炼的精神，但是我不赞同的是，他们认为要相信自己，要相信自己的命，“我命由我不由天”，可以人定胜天的这样一种态度。这绝对是基督教不认可和摒弃的内容。它这里面没有人定胜天的态度。它这里面是说：你看我这个人像虫子一样，我满身伤痛，我无可救药。正因为如此，我承认你是主；主耶稣来到这个世上给我做了表率。我相信我靠着你，我的罪可以得到赦免；我相信我靠着你，我可以过一个讨你喜悦的生活。这才是一个正确的态度。所以我们看到，这个灵修精神就藏在这样的一个张力当中。

关于这个意象，可能很多从灵恩派背景出来的信徒特别喜欢谈这个意象什么的。但是从我读到的灵修传统，无论是《沙漠教父言行录》，还是后来的灵修著作，没有一个著作在强调：说你看见了异象，你的灵修境地就达到什么地步。不是的。他们一直在强调，你要有品行，要操练这个祷告；你的灵修操练跟人的爱是紧密联系的。接下来我们也可以看到这种关系，这种联系非常清晰。他们其实是在强调真正的主耶稣那句话：“你们若彼此相爱，众人就认出你们是我的门徒。”这最大的恩典就是爱。就是这样子。看见异象或者有什么神迹，其实是附属品，是次要的。我们现在很多时候谈这个属灵的恩赐，反了，彻底反了。我觉得这是一个非常错误的、对灵修传统的非常错误的理解：以为自己能说方言、能医治几个人、能看见什么异象、做了什么异梦，你就得到了神多么大的祝福。这完全是nonsense。就是从我了解的灵修传统，完全不可理喻。就是这样子的。这个是民间宗教。如果你只讲这些，民间宗教不是正统的基督教灵修基石。我们继续来读下一段。

哈拿方面读吗？好的，长老。我经常在祈祷时因沉溺于自己的过错而无法集中注意力。

我们曾说过，应该在开始祷告之前反省自己， 并向神承认自己的过错， 而不是在祷告时才这样做。这种行为并非自我批评，而是 与魔鬼的对话。 在开始祷告之前，我们 要思考自己身上究竟有什么问题； 我们要将心思转向这一点；我们要瞄准、调整视线， 然后……开火！

所以你看，圣人是以前当过兵的，真的说，就是这样子。他在用当兵的比喻，说白了，领队就是要专注。在这里面你们可以看到一个现象。我简单问一下：你们觉得，在这里面圣人说祈祷的时候应该专注还是不应该专注？肯定是应该专注的。但是你看到，他的问题就是：我们在专注祈祷的时候反而会想起自己的过错，然后让你没有办法专注。那么这个是不好的。那么圣人给的建议是什么呢？那如果说你祈祷的时候没有办法专注祈祷，你在想自己的过错，那你不如在祈祷之前就反省自己的过错，承认自己的过错；承认完之后，你祈祷的时候就专注祈祷就好了，就是这样子。所以他在这边说的“瞄准、调整视线，然后开火”，他的意思就是说，我们的心思在祈祷的时候应该专心于上帝，就是专心在上帝身上，就是没有任何杂念。这个是非常重要的。比如说，我在翻译这个牧场集的时候，他们谈到耶稣祷文的时候，他们有很多辅助的方法。当然我们以前也谈过什么呼吸、坐姿、祈祷神这些辅助的方法，或者在圣像面前祷告。其实从很多意义上说，其实这些都是帮助你去专注在主耶稣身上的。甚至我们说，耶稣祷文也是帮助你专注于主耶稣基督身上的。如果你在祷告的时候没有专注在主耶稣基督身上，就像你跟人对话的时候，你也左顾右盼，你不看他的眼睛，你没有专注地听他说话；或者你说话的时候不看着对方的眼睛说话，这个是很不礼貌的。那么跟神交流的时候也是这样子，我们应该专注在上帝身上，没有别的想法。如果这个时候出现一些杂念，那么圣人们的建议就是要把它先放下，就是这样子。所以他在这里面，我觉得是一个很好的建议，非常非常具体的建议。如果说你祈祷的时候没有办法专注在主身上，那你不如就先在神面前承认自己的过错，然后祈祷的时候才能专注。也就是说，进入祈祷的这个……我们在这里面提到，我们要进入与上帝的交流当中，应该首先在神面前悔改。那么在这里面，他又谈到一个现象：我们如果要专注地来到神面前祷告，我们也应该在上帝面前先承认自己的过犯。可见，我们说，真正的祈祷，或者高效的祈祷、专注的祈祷，他特别需要在神面前首先承认自己的过犯，就是谦卑、忏悔的这样一个态度，来到神面前，我们才能进入一个比较好的祈祷的状态。大家有问题可以问。这是我的一个解读。

与人和好，不能由祈祷代替

你看，在这里面，我们马上就进入到我们的灵修生活跟与人交流是有着多么紧密的联系。在这一段，我就——大家读就行了，我就简单地解说一下。在这里面，你看，即使这位修女没有意识到自己得罪了人，但是这位圣人却并没有放过这一点。并没有放过——这一点是什么意思呢？也就是说，哪怕自己隐而未现的罪，我们都需要留意。所以你们可以看到一个现象：我们很多人说：“你看，我平生长这么大，都问心无愧。”这种说法是多么经不起考验！在这个实际的例子当中，因为有时候你可能问心无愧，但是因为每个人的性情不一样，有的人就是粗心，粗心犯一点错，有的可能就非常细心；但你不知道说什么话、做了什么事，甚至一个眼神就得罪了一个人。在这种情况下，圣人并没有说：“哎呀，既然是你粗心大意、不经意犯的，那还是可以与神交流的嘛。”他没有这么回答。

为了与上帝沟通并获得慰藉， 你必须留意自己，并时刻 保持警醒，为的是察觉自己的过错、悔改，并 寻求宽恕。否则，即使你在 祈祷中感受到些许喜乐，那也不是灵性的喜乐。 你将无法在心里感受到 那种源于与上帝相交的灵性翱翔。

也就是说，在这里面，我的解读就是这样：圣人的意思是说，如果你因为粗心大意而得罪了某位修女，那也是不行的，它也会在你祈祷的时候产生一种障碍。所以，为了达到这样一种状态，你必须非常小心地保持一种警醒、与人相交的状态。也就是说，你如果处在这样一种状态，你跟人交流、说话的时候，你能想象自己该怎么说话吗？你肯定说话就少嘛，因为你怕自己说的哪一句话就伤到别人的心或者得罪了人，就更别说做出伤害人的举动，骗啊、偷啊就更加不用想了。所以，这已经警醒到甚至这样一个地步的时候，你就知道为什么在灵修传统当中出现了另外一个教导：就是要保持静默，就是要少说话。因为雅各书上说，人若能控制自己的舌头，就能控制全身了。所以我在这里面谈到的一个现象就是：我们一定要把主耶稣的两个诫命联系起来，就是爱上帝和爱人，它是密不可分的。如果我们跟人的关系不是处于一种和睦的状态，那么我们跟上帝的关系也不是处在一种和睦的状态，就是这样。这一点到了后面我们讲会更加清晰，我们在后面继续看。

你看，他在这里跟上一个例子是一样的。他继续说：当我准备祈祷时，内心会感到不安。那么不安怎么办？

如果你内心感到不安，或者觉得自己的心已经 变硬，你就该明白，你一定伤害了某位 修女，这就是你感到内疚的原因。如果你向她 请求原谅，这种不安就会消失。

所以，这是主耶稣一个非常有名的关于祈祷的例子：当你向神献上礼物的时候，如果想起你得罪了某个人，你应该先跟那个弟兄和好，然后再来到神面前，神才会悦纳你的礼物。那么我们向神献上祈祷，也是类似的：如果我们跟人的关系不和，它一定会阻碍我们的祈祷。也就是说，有两个东西跟我们的——总体来说，就是说，跟我们的罪性，或者说我们的情欲有联系。那么它分为你个人的罪，和你跟人相处时的一些罪。所以在这里面可以看到，有的人犯的罪是得罪了人；那得罪人的情况下，你应该首先寻求跟他的和睦，那么你的祈祷才会蒙神悦纳。所以你看到，祈祷不是没有要求的，是有要求的，是有前提的。神不听骄傲人的祷告，神也不听犯罪的人、不认罪的人的祷告。当然，我们说我们都会犯罪，但如果一个人犯罪而不认罪，一个人一方面坑蒙拐骗，另外一方面说：你看，我做了十一奉献，我经常去教会，我参加小组，我参加查经，我参与教会事奉；但是在自己的工作和其他场合却坑蒙拐骗、得罪别人的话，你觉得他灵性会很好吗？按照这位圣人的建议的话，那当然不好，他已经阻碍了与神的交流，是吧？

在这里面，我们就听到这样一个更有意思的。这个有意思，我们来看一看。我们请三个七帮我们读一下，好不好？好的。长老，祈祷难道不能消除这种不安吗？我真的非请求宽恕不可吗？

听着，如果你得罪了一位修女，光靠祈祷是无法解决 这种问题的。 你必须去，俯伏与她面前 ，并请求她的宽恕。即使你 在自己的小室里行三百次叩拜，如果不在 那位修女面前行一次叩拜，那也是 毫无用处的。 这类事情不能用这种方式解决。 《福音书》上说： “先与你的弟兄和好， 然后来献上你的礼物。”「太5：24」不过，如果你当时 找不到那位修女，而且已经为 自己的过错悔改，并决心一见到 她就向她求饶，那么你的祈祷 在神面前是蒙悦纳的。

好的，谢谢。在这边我问一个问题，你看，我就问一个比较general的问题：我们与人之间的关系会不会影响我们的属灵生活？会不会影响我们的祈祷生活？会的，是肯定的，100%影响我们的祈祷生活。所以我们在旧约当中读到说，你要行公义、好怜悯，这不是空话。一个真正行公义、好怜悯的人，他是处理好了与人的关系；处理好与人的关系，他是需要有非常高的属灵的操练，但同时也反映了他内心的一种属灵的状态，他也预备好自己，进一步来到神的面前领受神的这种恩典。我们在这里面就非常看到这样一种现象，你看，如果有这种不安，你自己在小时里面叩拜，是没有用的；你一定要想办法，如果你能见到他，跟他直接道歉，然后才能够打通这种祈祷当中的不安。所以我们看到了好几个祈祷当中的要求：第一个，我们要认罪；第二个，要谦卑；第三个是什么？要跟我们周围的人际关系处于一个非常和睦的状态，我不是得罪人、我不伤害别人的状态。这个其实很不容易的，是吧？大家觉得这个容易吗？这个灵修生活容易吗？大家觉得这个灵修生活，就像我们以前理解的一样，我们说灵修、灵修就是读圣经而已吗？不是的。灵修生活真的是全人的操练。全人的操练就是，不但是你内心的状态，与你的人际关系、你使用物件，都有联系的。

在这里，这位长老继续提到，我们来请：有一个叫 Zanat、Zanata，方便读吗？阿翔老师，我普通话说得不好。电脑声音放到最大也非常小。我能听得很清楚。听得很清楚，可以的。那我就读吧。好，谢谢。从哪开始读？就从这个长老：“如果我与某位修女产生了误会”，把这一段对话读完就可以了。好的。长老：“如果我与某位修女产生了误会，回到自己的小房间后，我会平复心情，然后就能祈祷。然而之后，当我遇到那位修女时，我却感到对他心存芥蒂，甚至可能会刻意回避他。”读得不好。可以，挺好，普通话挺好。就把下面这一段长老的回答读完。好的。“

我不明白。如果你和一位修女 产生了误会，你怎么能回到自己的小室里 就让自己心平气和呢？如果你不在她面前 俯伏，你怎么 能让自己心平气和并祈祷呢？ 如果你 内心有上帝的平安，你在小室里祷告之后， 心就会变得柔软， 一见到那位修女，你就会 视之为上帝的恩典，而不会躲着她。

我们可以看到，这个修女肯定也生活在一个 community，就是他们的一个——应该是一个女修院里面。我们知道有人的地方就有江湖。虽然在修道院里面，但她还是会跟其他的修女见面，会产生这种芥蒂，所以她就特别谈到这种情况。大家不要以为去了修院，所有的问题都解决了，其实不是的。修院确实会给你提供一个更好的属灵操练的环境，但这并不意味着你去了修院以后，所有属灵的问题、你的情欲、你的坏习惯都会马上改掉，不是的。在修院里面，你也会跟其他的修士或者修女见面，也会有很多可能人与人之间的这种误会和芥蒂存在，你仍然要处理这些事情。大家不要以为，我们感觉我这个灵修生活不好，我将来去个修院，我所有的属灵的问题都解决了，不是的。你在现实生活中遇到的属灵的问题和灵性的操练要这样做，你在修院同样是一样的，只不过是修院可能给你一个更好的去操练这种环境；你不在修院的时候，你的环境更恶劣一点，就是这样子。

还有，我们可以看到，这里面特别一直强调心的柔软和变硬，其实也是一种状态。我们说，一个人心灵柔软的时候是一种什么样的状态？其实我们可以简单地说，它是一个谦卑的状态，就像一个小孩子一样，他是柔的，他可以塑造的。一个人可能变老了，他就加硬了，很多思想都固化了，你说什么他都听不进去，他都改不了了，他几十年就这样子。但是小孩子他谦卑的话，他心是软软的。软软还有一个特点，他的心是敏锐的，就是这样子。所以在圣经当中，他们会用这样的比喻，他会不断地提到你心变硬；变硬之后，有些东西碰到你的心里面。有些事物，就是你整个白天，其实我们的心，是在我们只要一醒来，生活当中，我们眼睛看到的、耳朵听到的、经历的一切事情，都在我们的心里面撞击，在我们的心板上作画。有的神父、有的教父们描述我们的心板是一个画板，就是这样子。所以，你听到的话、看到的图像、你心思里面想的东西，都会在你们的心板上留下痕迹。一个比较硬的心，它对这种东西完全没有觉察；一个比较柔软的心，它是有觉察的，稍微轻轻一碰，它就知道了。所以它其实也在描述上面的那种状态。这个当然可能是我的过度解读，就是它在这里面说，你们要时刻保持警醒，留意自己的一个状态。一个柔软的心，是有着非常敏锐的洞察力和非常高度警觉的一个状态，就稍微有点东西碰到他这个心，他一下就能够感觉出来的，他是这样一个心灵的状态。所以这个是只有通过属灵的操练才能够实现的，所以他在这里面还是在强调上面的一个原则。

如果你在人际关系上产生了问题，它会阻碍你的祈祷，那么你解决的办法就是，向你得罪过的人去认错悔改。他在这里面，他们当然可能是希腊的传统，就直接俯伏跪拜，因为他们在灵修操练里面，有一个在早期的时候就形成了的这样一个传统，就是跪拜。为什么这个跪拜？我觉得我的导师马克西姆也提到过，有的人认为我们祷告什么姿势都可以，躺着也行，但是，我经历过，如果你躺着祷告，你很快就睡着了，就是这样子。所以大家一般祷告的状态是站着或者坐着，坐着都没有靠背那种；如果有靠背的话，很容易睡着，不警醒的。所以身体的姿势其实也表达了一种属灵的状态。所以我的导师马克西姆说，如果说你心里面说“我心里面敬拜神”，那么你为了表达对神的这种忠敬，那你可以在神面前行一个鞠躬或者跪拜的礼，也是可以的。所以他们在很早的时候，比如说在圣像前，或者在上帝面前，他们就行跪拜的礼。当然，他们在古代的时候的传统跟现在不一样，古代他们有的时候还可以在比较尊贵的人，比如说达官贵人，他们也行跪拜，所以表达一种忠敬。所以他们说，对圣像敬礼的时候，有的人也在圣像面前敬礼。但对于我们，像我这个状态的人来说，现代人我就觉得，这个跪可不行，我感觉就跟偶像崇拜有关系，所以我一般就不跪，我最多鞠个躬就行了，就是这样子。所以我不知道大家是怎么样操练，但是我想告诉大家，这个俯伏叩拜，这个操练，是从很早就有的一个传统。那么在希腊呢，已经是大家默认了，就是这样子。

比如说在这里面，是不是就结束了？还没结束。比如说这一段，它在这里面就是说：我们可以为自己的过错开脱吗？可以不认吗？说白了，就是我们可以不认罪吗？但是这个长老还是不放过。这个圣经的原则其实一直在那里，主耶稣的那个比喻一直在那里：

那算是什么样的祈祷呢？只有当一个人将 过错归于自己，并说：“愿你蒙福”⁴「阿甲按即求你饶恕我之意」时， 上帝的恩典才会降临在他身上，使他能够与 上帝相交。

所以，我们犯错了，就勇敢地来到神面前，来到得罪我们的人面前认错就好了。我们可以一直看到这种现象：谦卑、认自己的罪、向我们得罪的人请求宽恕，是祈祷、打开祈祷的一个必要状态。就是说，你没有这些，你根本进入不了与神的交流当中，更别说领受神的恩典。你没有这种状态，你的祷告就像法利赛人的祷告一样，是不蒙神悦纳的。说得直白一点，就是这样。

还有，这个祷告是审判来临之前的审判，这是一个非常有意思的现象。这里面我们就可以看到一个现象：来修院的并非都是那种不识字的、目不识丁的农夫，修院里面其实有很多书和著作。就比如说，我们去修院的时候，基本的礼仪书，那些修士们估计得认的。可见，这个修院的修女她就读约翰克里马库斯的著作《神圣天梯》，这是非常有名的著作，有些学者甚至认为它是希腊灵修著作当中的巅峰。达到克里马库斯的神圣天梯，无人能出其右。所以可见他的著作确实非常流行。所以他在这里面要讲为什么祈祷是将要来临的审判之前的审判。

祈祷也是在上帝面前省察自己

我们再请一个人读吧。MR，方便读吗？好的。就读这段就行了。正是如此，把这段读完就可以。好的，

正是如此。当一个人真诚祈祷时，祈祷便是 “未来审判之前的审判”。当一个 灵性健康的人即将祈祷时，若察觉到 自己的心已变得刚硬，他便会审视原因， 以便加以纠正。 他会自问：“我为什么会有 这种感觉？难道是我的行为 伤害了谁吗？难道我曾论断过谁，或者 有论断的念头在我脑海中一闪而过，却未曾察觉？ 我是否曾有过骄傲的念头，或者我内心是否存在某种 任性，使我无法与 上帝沟通？”

你看这里面，我问大家一个问题，一个简单问题，就是说这个未来的未来审判说的是什么样的审判？这个MR，你可以回答吗？是主再来之日的审判吗？对，就是我们说末日有个大审判。那么他在这里面就是说，祈祷会让我们进入一个什么样的状态？谦卑认罪的状态。对，我们中国话俗话叫“吾日三省吾身”的状态，是吧？就是这样子。所以你在这里面也可以看到，祈祷的时候你的心境。你说，你有什么说的吗？没有没有，您说。就是祈祷的时候，你的心境是什么样的一个状态？你的心境就是特别敏锐、警醒的一个状态。它不是一个浑浑噩噩的，或者我们其实吃顿饭说“这个主耶稣怜悯我，我就吃了”，不是。所以我们可以看到，他在这里面这些闪过的念头，比如说，我们脑海中一闪而过却未曾觉察。这诗篇我们也读到：“求你赦免我隐而未现的罪。”可见这位诗篇的诗人，他的灵性并不是简单地说“吾日三省吾身”，可能已经至少达到“吾日三省吾身”的地步。他一直……他的心思并不是专注在别人身上，也不是专注在外在的什么政治或者什么环境身上；他花了很多心思专注于自己身上，专注于自己心里面想什么：我对这个人是不是动了恶念？我是不是论断他了？我是不是拿这话得罪了某个人？你们可以想象，达到这种祈祷的状态其实是不容易的。也就是说，他在这个末日审判之前自己审判自己；通过祷告的时候，自己在跟自己的心较劲，反省自己今天我犯了什么罪，我说了句话得罪了人。就比如说，我前一段时间在我们附近走，看到一个穆斯林推着一个婴儿车，里面有两个婴儿，后面跟着四五个闷着头的女人。我看着，心里就来气。当时我看到，就狠狠地盯着她看了两秒钟。我心里当然就想：为什么英国这么傻逼？说白了，把这些人引到英国，他们就是来这里干什么？就是这样子。我心里恨得咬牙切齿，就狠狠地盯了他两眼。回来之后我就想，这样不对。回来之后我读到这个话，天啊，我心里可能已经论断他了，我心里已经产生了恶念。他们即使是伊斯兰教徒，但他们也是人嘛，上帝造的人嘛，不应该这样对他们的心。是这样子的。所以其实你可以……我就举一个简单的例子。当然，我可能每天有这样心里面的论断和想法还很多。我就是告诉你们这样一个简单的例子。这个会影响我们，或者会阻碍我们跟神的交流、祷告的状态。所以在这个时候你就要向神祷告，求神来赦免在这里面。

我们来读下一段。有人跟他说话吗？我觉得刚刚那一段还是很好的。有姊妹跟我一起分享的时候，她可能就会觉得非常有挑战，就在于现在太多世俗世界会讲PUA这个词。她会觉得，如果这样祈祷、这样省察自己，觉得这个也做得不好、那个也做得不对，她就会有一个困惑。她跟我提到过，她有一个困惑，她说那不就是感觉好像被神PUA一样？在那种不安和痛苦当中，她甚至会怀疑这个信仰。因为我刚刚听到这一段的时候，我觉得有一个似曾相识的感觉，所以我跟她分享了。我说，神绝对不是为了PUA我们、精神控制我们、摧毁我们；祂乃是要让我们活在祂的光当中。这是你难以想象的那种自由。我说，这是一个在神里面的恩典。但是可能对于姊妹来讲，对于我的朋友来讲，她会觉得有点难接受、难理解，她就经常会用PUA这个词。所以我刚刚想到这个，就跟老师你分享交流一下，谢谢。

好的，谢谢。我觉得这是一个非常好的问题和例子。PUA这个词，首先我们要知道，它是一个现代的词汇。其实我对这个词也没有更深的研究，但是在多数情况下，它都是有负面含义的。那么如果我理解没有错的话——当然大家、听众也可以纠正——PUA应该就是骗你的意思。就是说，我们还有类似的词，叫什么杀猪盘，就这种。他那种种的作为，虽然都是说“为你好”或者怎么样，但其实他最终的目的是要骗你，就是骗你的钱，或者骗你的财，怎么样，反正就是要伤害你，是吧？那你说上帝会不会PUA你？那你只能说，上帝是不是要伤害你。那么这基本上就是一个信任的问题，信任的问题。我们要相信上帝是信实的。那么祂给我们的一切诫命，其实并不是要PUA我们，而是希望我们免于伤害。那么其实，从这个例子当中我们也可以看到，我们可能有时候会对上帝有侥幸吧——我们可以说就是不太相信上帝真的是为了我们的好处吗，这样子。所以这个是我大概能想到的，就是这样子。我并不觉得圣人在这里面说的是上帝要PUA我们，而是一个长期以来的属灵的传统。这个传统，我觉得可能在我们现代教会中被忽视了很多，就是这样子；而对于早期教会的基督徒传统来说，是非常重要的。简单地说，古人或者早期的基督徒心中有一片天，那这片天就是属灵的天；那这片天，就是这位圣人在这里面谈的这片天。就是他一定要做到觉察你起心动念的那种状态的时候，你靠着神在内心把自己这些邪念慢慢地清除掉的时候，我们才能真正地获得一个清净心。而获得清净心就是进入天国的一个途径。我们说：“清心的人有福了，他们必看见上帝。”那么，跟现代社会不一样，现代社会有太多的物质层面、外在的科技发展也好，我觉得过于强调外在的世界、这些东西了，心思都跑到外面去了。我觉得这反而是一种缺失。所以总的来说，我并不觉得上帝在PUA我们。我相信上帝是为了我们的好处，为了我们生活更自由，免于自己的罪，免于伤害自己，免于伤害别人。所以祂把这些诫命赐给我们，让我们能够靠着祂遵守，然后在基督里面得自由。所以是这样子的。谢谢老师。我不知道有没有回答问题，但是大概就是想到这些。

这一段我们请 Seraphima 来读一下。长老，如果他找不到任何过错呢？回答：

这不可能；肯定发生了什么事。如果一个人 对「内心的」档案进行彻底搜索，也就是说，如果他审视 自己的内心，他就会找到正确的记录，并认清 自己错在哪里。

谢谢 Harmony。

如果大家仔细看的话，可以想到《约翰一书》的内容。也有人会说：“你看，我没什么罪啊。”这是不可能的。除了主耶稣基督，所有人都会有罪。所以长老说，不可能的。我们说圣人被封圣，并不是说这个圣人已经是主耶稣了，从小到大没有犯过任何一条罪；那是不可能的。圣人也是会犯罪的。就是这样，他被封圣，并不是因为他完全不会犯罪，或者说他完全免于罪、不可能犯罪，或者在今生说自己完全不可能没有一丝一毫的不犯罪了。我觉得这不是圣人，这肯定是魔鬼的教导。这就是我们所说的早期的一个灵修派别，我们把它叫作祈祷派。祈祷派的教导很有意思，他们说：我们操练灵修，达到一个境地，然后我们就不会犯罪了，永远永远不会犯罪了，那个境地就能一直保持。不是的，这是祈祷派的教导，这是一个异端的教导。如果你们听到任何人教导说，我们通过灵修操练达到一种境地，就不会犯任何罪了，那是不可能的，那是不可能的。我们只能说，圣人们可以在很长的时间内保持一种不犯罪的状态，但我们也不能百分之百地肯定他能一直保持到死。因为这个谁能说得清呢？他心里面的念头，你能进入圣人的心里面，探查他每一个念头吗？我们进入不了，只有上帝才能进入。所以即使圣人们，他们也不会说：“你看，上帝啊，我已经达到了超凡绝俗的境地，我心里面没有任何的罪恶了。”圣人们不会这么说；他这么说，那是魔鬼的诡计。

就像有一位我觉得是四世纪的教父，叫马卡里奥斯，他用天性来描述人属灵的状态，我觉得是很好的。只要是在今生，就像天气一样四季无常，一会儿刮风，一会儿下雨，一会儿出太阳，我们的属灵状态也是在变动的过程中。圣人们只不过是说，在他们长期的操练过程中，他们可以更多地持守自己一种很好的属灵状态。并且这个属灵的状态，它不是一个——说，怎么说呢——可以让人直接看出来的状态。就比如说，他这种状态，可能有的圣人，接近他的人就能明显地看出他有教导的恩赐，或者他有行神迹这样的恩赐，或者他的话语确实能够给人这种属灵的启迪。那么这些都是一个标记，大家能够看出他的整个生命处在这样一种状态中，就可以了；并不是说圣人百分之百就完全绝对免于罪了。我们很多可能新教徒，或现代教会的人，会认为不可能有圣人。你要是按照那种说“我完全绝对属灵，境界达到一种境地，就绝对不会犯罪”，那他说的是对的；但你要说，有没有圣人通过属灵的操练，把基督的生命活出来，然后神的恩典在他身上，你跟他交流的时候能够明显地感受到、看出来，那是百分之百可以做到的，就是这样子。

所以我们说，像传统教会封圣也是这样的。传统教会封圣并不是说这位圣人一定百分之百地达到了不会犯罪的状态，而是上帝在他身上展现出了极大的这种恩典。可能不同的圣人，他的恩典的方向还不一样：有的圣人可能是行神迹很厉害，有的圣人是为教会的教义做辩护，做出了巨大的贡献，有的圣人可能是为主殉道了，所以有各种各样的圣人，所以他们有十二个阶层的圣人。我还专门——我专门发过一篇文章——讲这个神父评判这个圣人的时候，有的人可能不是修院的圣人，他是一个平信徒，但是他也被封圣了，就是因为神的恩典在他身上体现出来了，就是这样子，丰丰富富地体现出来。

在这里，我们来请 Rita。Rita，方便读吗？这一段。可以，谢谢。长老，人应该反省自己，还是向上帝忏悔呢？

如果他不知道自己做了什么， 他又该忏悔什么呢？他必须先反省自己。如果找不到 任何过错，那就必须行两三拜，跪下 说：“哦，我的上帝，我肯定在某件事上 有过错。 请启示我，使我能够明白 自己做了什么。”一旦他谦卑地说出这些话，诱惑的 迷雾便会立刻消散，他将找到自己 心硬的原因。 也就是说，上帝见他 如此谦卑，便赐下恩典，启示他准确地忆起自己的 过错，使他能修正自己。

好，谢谢。我在这里就趁此问一下问题：祈祷的生活——在这里，圣人是不是建议我们应该有反省的生活，是吧？是的。祈祷灵修的生活并不是一个被动的状态，它是一种主动的状态。我们有的人说：“你看，主耶稣已经在你心里面了，他会自己生根发芽，然后结出果实。”在你心里面这个土壤是什么样的土？是你要自己预备好的。如果你是土浅石头地，它是长不出来的。这个土是需要你自己去培育的，这个心田，你自己去培育的。怎么培育？上帝赐给你的理性、心思、心灵反省的能力，是用来做什么的？就是用来让你反省的。一般动物它有反省的能力吗？我们很难说动物有反省的能力吧，但人有，人可以去反省自己的过错。

所以我们说，我们老祖宗里面有一些教导是不是正确的？是的。比如说《中庸》、“实无所指”这些，就这样子，就是“隐而未现”这些，他其实探讨到了我们所谓的属灵操练的一个边缘。就是他已经意识到我们内心的这种起心动念的状态的时候，我们从总体上可以说，也是在探讨一种属灵的操练。只不过，基督教它有一套方法，可能佛教或者儒家它也有一套方法，就是这样子，它的方法不一样。为什么方法不一样？它的教导不一样，它的教义不一样，所以它就产生了这样子。

所以人性当中一些天然的反省、理性思考、自己推理的这种能力，上帝赐给我们是有意图的，它是让我们可以反省自己的过错，以便进入下一步，来到神面前悔改。在这里我们可以看到很清晰的路线：如果一个人不反省自己，他就不会意识到自己的错，或者说他会越来越少地意识到自己的过犯。当他越来越少意识到自己的过犯的时候，他可能会进入一个状态：你看，我做什么事我都是凭心、凭良心而做的，任何错都是别人的错，唯独我没有错；在天底下，我做什么事都是凭良心做的。但他真的是这样吗？他反省过吗？按照这位圣人的教导，有这样的人出现吗？没有。所以我们可以看到，祈祷的生活离不开反省的生活，离不开反省的生活。老师。

你说：老师，有个问题能问一下。就是经常弟兄姊妹们说到的软弱，请问软弱是罪吗？教父，就是圣人，如何看待“软弱”这个词呢？

我只能说一下我的观点。“软弱”这个词，在圣经里面我好像没有特别多的记载。比较有名的一个记载就是“主啊，我信心不足，求主帮我”这样的一个说法。就是说人有他的软弱，这个是对的；就是说我们要来到神面前承认自己的软弱、承认自己的罪，还有不堪，这个是对的。但是在这里面，这位圣人并没有说我们就停留在这儿就好了。

你觉得这样吧，我反问你：根据我们今天读到的内容，你觉得，如果是这位圣人去回答，按照他的这个属灵的原则，他会怎么回答？这句话是说，如果一个人软弱的时候，他应该怎么办？你觉得，从我们今天读的内容来看——我觉得，他就像之前提到的，来到神的面前忏悔；当他不知道有些什么软弱、有些什么罪的话，那就直至神启示，谦卑在神的面前，直至神光照，然后知道自己的过错、知道自己的软弱，然后对付软弱，就是这样子的。

也就是说，我觉得这可能是现在教导跟传统教会教导的一个很大的差异，是其中之一吧；不能说没有其他差异。现在教会教导就是说：我软弱，所以我犯罪，然后结束了，Game over，这事就翻篇了，明白吗？但是对于传统教会来说，这事还没翻篇，这事只是刚刚开始。你可以看到，如果按照我们今天的教导、这位圣人的教导的属灵原则的话，那么你软弱可以啊，你犯罪，那你就来到神面前，怎么样？忏悔、悔改，然后像这位十七岁的少年一样，求主纠正我，帮助我怎么克服自己的罪。这才是一个跟罪恶较劲的状态，他不是放弃。他只是说，我们都承认自己是软弱的；但是在传统教会里面，他有一套系统的属灵的方法、一套科学的方法、一套灵修的精神，整个都传下来，告诉你该怎么做、怎么对付。在这里面，你通过好多的问答、非常实际的一些例子，就可以知道怎么做，是吧，是吧？

所以，比如说一个简单的例子：你软弱，那你在神面前承认自己的软弱，在神面前请求神的帮助，告诉神如何克服自己的软弱，是吧？比如说，你说我没有罪，那你是不是养成一个反省的习惯？你的心是不是保持在一个警醒的状态？你的心思是不是一直处在一种检查自己心灵、起心动念的状态？这个非常重要。因为我们之前说过，属灵的原则就是收敛自己的心神，不往外在的荣华富贵、世界跑，而是收到自己的心里面，看自己的心里面想什么，敏锐自己心中起心动念的状态。然后你在这种状态下，你才知道自己是多么的不堪。因为只有你一个人收心于自己的时候，他才能意识到自己的内心每天有多少垃圾产生，在神面前有多么不堪。当他意识到这种不堪和垃圾的时候，他才知道，单靠自己是绝对胜不过的。他怎么办？向神祷告，是吧？他就靠着神的恩典，慢慢地一个一个地去克服，是吧？我觉得这才是一个正常的属灵的路径，是吧？

所以，软弱可以，你就向神承认自己的软弱，然后在神面前忏悔、悔改就好了。好吧，谢谢老师。

让心安静，留意自己的念头

还有这个状态。可能我们再请哈拿帮我们读一下这一段吧。好的。

灵魂的清静大有裨益。当 灵魂处于安宁状态时，祈祷便会自然而然地进行。因此，你 绝不能对任何人怀有恶意。 如果你曾 对任何人产生过恶念，你必须将之告知「女修院」院长。⁶你还必须通过将善念 带入心中，来消除自己所怀有的任何其他 恶念。 善念会扫清障碍，祈祷便能 顺畅进行。

谢谢。我们在这里继续看到一个属灵操练。他讲到这里，其实是在谈一种内心的起心动念的状态，非常明显。因为他在这里并没有说：你看见一个人，心里面对他产生了一种不好的想法或者念头，然后你说出来或者做出来，别人看到了；不是。是你心里面可能想起一个人，你对他已经有了一种不好的念头，这个时候你就应该觉察出他的状态。所以，灵魂的安宁是什么状态？我给大家一个比喻吧，我觉得这个比喻可能佛教徒估计也用了：就像一片湖水一样，非常平静的湖水。当你心里面起一个恶念或者杂念的时候，就像给那个湖面扔进一块石头，你内心的平静、你这个清静心就没了。那么，这个就会阻碍你的祈祷。所以我们看到，与神交流——与神交流的起点并不是那么低的，是很高的。在这里面，尤其是你要达到一个稳定与神相交的状态的时候，你要保持一个清静心。就是他在这里面，当然我翻译的“清静”可能没有“清”这个意思，他主要是“静”，就是静心嘛。说白了，就是静心是很重要的。就是说，这个静心、这个清静的状态会被恶念所搅扰；就是一个人有恶念，他这个清静的状态就没了。如果从上下文看的话，那么在这里面，修院有一个解决方法，就是他会向这个院长告知。这就是一种属灵的传统，就是通常院长就是修院的这个属灵的神师，类似这样的一个人物。所以有任何念头，他们都会带你去向他告知，就是这样子。所以这种情况可能对于教会的人来说，可能比如说像神父，比如说东正教徒来说，可能通常他们会向神父去寻求一个忏悔，然后就告诉一些细节，然后神父就给他先忏悔，你求主赦免，就是这样子。

对，我们这里是不是就结束了？对，我们今天谈到这里。所以我再简单地总结一下，大家如果有问题可以问。首先，在这里面，主题是进入祈祷的一个状态。首先我们要谦卑，我们要向神认罪，然后我们要与人和好，因为这些都会阻碍我们与神的交流。我们还会问：还要什么？我没有罪怎么办？圣人也告诉我们：“你没有罪啊。”那你应该反省自己。如果你反省自己还没有，那么你得求上帝启示你有哪些罪。总之你不能说，不能像法利赛人那样：“你看，上帝，我没有罪，所以我很好，我不需要你了。”就是这样子。不是的，不是这样的一种状态。

并且我们也可以看到，祈祷处在一种状态：这个“尽心”跟祈祷自然而然的进行有着多么紧密的联系。这可能——如果按照我的解读的话——也是我们说这个操练耶稣等我们达到一定境地之后，它会自动启动的一个原因，就是它会达到一种境地。但当一个人的灵魂处在一种比较清静的状态的时候，祈祷其实是自然而然进行的，它是自发的。但是大家不要以为我们是不是应该追求这个。不是，我并不觉得，在没有神师指点的情况下，我们，包括我或者大家，就一下子能进入这种状态，因为这种状态是只有在这种师承相授的传统当中才会产生的。我觉得比较切实的建议是：在进入祈祷的状态之前，我们应该做什么？我觉得这些都是非常切实的建议。我们今天就讲到这里，大家看看还有什么问题，我们把它关了吧。

在分辨中避免论断

阿翔老师，我请教一个问题。因为我的外置音箱坏了，所以我听到你的声音有点小，但愿你能听到我问的问题。好的，我能听到。今天晚上你讲的最后一点，我感觉跟我遇到的情况有点相似。就是遇到一位主内的，稍微有一点交流，他会对多位弟兄姊妹有看法。其实大家平时也没怎么深交，但是我就觉得，有看法的话也可以，自己可以对别人有看法，但是你不能这样说出来。其实我对他说的有些人我认识，有些人都不认识，然后就觉得心里面开始不太舒服，不太舒服。当时交流的时候，我心里面就不平静了，情绪就有点上来了，有点上来了。但是我没有作声，我知道这样说话是不太好的，因为他懂得比我多得多，特别教育方面确实懂得非常多。后来我慢慢就不太交流了，因为我没有作声。但是我就祈祷的话，刚开始发生这个事情以后，有几次我祈祷，我就是祈祷不下去，就是不顺畅，不顺畅。我也知道这种的话，就是我从我心里面产生了对这个主内的这位，不知道怎么说他，就是他论断了，肯定就是这种。我知道这种状况是不好的。最后我就不知道怎么解决，也因为没有神师嘛，我就对他有点距离，远了，就不交流。因为他当时交流的时候，第一次交流嘛，我就觉得怎么这个样子。但是我就觉得对他，因为他这些就使我产生了一种论断的心理。我知道这种不好，然后唯一的办法就是尽量有点距离。但是我确实那段时间心里面不平静，祈祷也进行不下去。我知道我心里面就对别人产生了看法。后来我也看了《天梯》那本书，就是说，也许我就想到，也许别人已经认识到自己的不足了，已经向上帝忏悔了。那么我唯一为他做的，就是为他祈祷，但是不能去论断他。上帝都会赦免他的罪，那我为什么要把他的这种做法还放心里面，就对他有一种看法。我们说的是看法，其实在信仰方面就是论断了。所以我做的就是，因为过不去，我那段时间祈祷不好，我就说求上帝怜悯那位，那位也不好说是弟兄姐妹，然后完了，我就这样。所以我现在请教的问题，因为我困惑了很久，我就说，那这种的话我怎么办呢？就是说，还是对我有影响，但是比最先那时候发生的事情要好得多，但是我现在心里面还是有点不太平静。那你觉得，根据我们今天分享的内容，你觉得如果这位圣人要给建议的话，大概会是什么样子？

我还是向主祈祷，我就说我心里面对他有看法了嘛，但是这是不对的，就是论断的一种罪嘛。但是我就是过不去，不知道为啥，反正就对他有点距离，有点距离了就不想交流了。这种就是给他有一种距离，这种做法是对还是不对呢？我们看到这一段，如果大家能看到的话，你看这位圣女产生了误会，回到自己的小环境平复心情，遇到这位圣女时却感到心从结地，甚至可能刻意回避她。你是不是类似这种情况？因为她怎么说呢？一说起来也不太好，就是她有点喜欢论断，就是那个，所以我分享的什么东西，说着说着就开始说，说到人的头上，我就觉得不太好。这个他具体什么情况我也不知道。我能想到的这个例子，就是这位圣人的例子，就是说，如果你在祈祷当中没有办法保持平静，或者说我们今天谈到一个总的原则，就是，圣经里面主耶稣也是这样教导：如果你与人不和，或者你觉得你说的某句话得罪了他，或者你对他有一些论断，或者不好的念头一直在心里，你在祈祷的时候老是会这样想的话，那么其实根据这位圣人今天的教导，我觉得应该是找到他，向他道歉，与他和好。这是一个基本的原则，就是这样子。当然我不能代替圣人，我只能说，根据我们今天的教导，这位圣人估计会这样跟你去说。就是不只是他了，就是说可能你生活当中或者其他的人际关系，如果遇到类似情况的话，那么其实最直接的方法就是，与神和好之前先与人和好，就是主耶稣的那个教导。如果比如说圣人也提到这种情况：你们这个情况都见不了面了，或者完全不可能联系了，那你要做到一个地步，就是说将来你见到他第一面，你就可以立刻向他请求他的饶恕，那么上帝也会悦纳，就是这样子。那么我能讲的也就这些，因为上帝、圣人讲的也就这么多，就是这样子。根据这位圣人的教导，我觉得如果你还有机会联系的话，那么你可以主动地向他道歉，或者比如说可能有些话会伤到他，然后你们和好。和好之后我相信上帝会继续的，至少这个阻碍、祈祷的阻碍会除掉，就是这样子。好吧。

这个还不是我跟他交流时产生的，是他在交流当中我听的时候，就说了一些，有些是我知道的信徒，有些是我不知道的、不认识的信徒。他就说了很多，几乎好几次都在说。所以后来我还甚至产生一个念头，就是我不认识这个人还好一点，怎么给我灌输这么多不好的东西，搅着我心里面的平静，是，这个事情。如果这种情况的话，那其实，就是他不知道，是吧，那种你没有让他感觉得罪他，是吧？对我对他说的话，我心里面难受，但是我一句话都没回答，也没与他说那些。

这样吧，我举一个我的例子吧。有一些，很久以前我有一个弟兄，他基本上每天都不读经的。有的人说，这个弟兄怎么都不读经啊，也不祷告，就没看他过什么属灵生活。那么可能我听到其他的人就这么说这个弟兄，我就说，那人家的属灵生活人家负责，你就不管了，不要论断他的生活，是吧。所以我当时就这么过去了。但是我不知道这种情况该怎么办。但是总体来说，如果说你即使是心里面论断了，然后这个会影响你跟神的祈祷的话，那你其实从某种意义上也可以跟他说：其实呢，就是我可能在你说话的时候有一些观点不太认同，所以我心里面论断你了，这个是不好的，那么我请求你的原谅。那么可能我觉得，如果按照今天我们这个教导，是符合今天这个教导的，那么我相信神会开恩的，就是这样子，好吧。

好的，谢谢。我现在因为尽量不交流，就是采取了这种办法，但是心里面还是……如果是这种情况下，我觉得你可以跟她说一下，就是这样子，就是说：我心里面对你有论断了，我觉得这样做是不对的，我向你道歉，会更好一点，不然的话你一直会阻碍你祈祷，是吧。对，就心里面过不去，就是表面上跟她实际不产生冲突，他说的什么我都不参与，很多都不参与了，不参与了，但是心里面始终因为对这个人有看法，你才会采取这种行动，肯定是觉得不好，就影响了我的祈祷。那我采纳阿家老师给我的这个建议，谢谢，感谢。好，谢谢。好，那我们今天时间有点过了，我们今天就到这里。你说，阿家老师。

我问一个问题：比如我们面对一些有问题的教导，首先就是，我们认为这个人是在使用自己的教导职分来论断别人、论断一些问题。圣经上有一句话：“你论断别人，那你也要受到别人的论断。”这句话我说不好。我就是想：如果别人在论断事情上是首先发起了，那么我们对他错误的论断去评断，是不是他应当受的呢？或者说，我们有没有权柄去论断那论断人的人？

明白。这样吧，首先我们要澄清一个前提：我们今天要讲的这些内容，其实是跟我们的属灵操练有关系的。它聚焦的是在我们对付自己的罪和属灵的长进上。那么今天我们讲的内容也是：有哪些内容会阻碍我们与神的交流？

首先第一点，我觉得我们没有办法掌控的就是说别人怎么做或者怎么说，你没有办法掌控，是吧？那么第二点呢，你要专注的是我应该怎么去做。那么基本上，如果说你觉得他说的不对，那么按照今天我们所說的教导，如果我们从我们自己属灵的益处的角度的话，那么我们尽量是慎思明辨。说白了哈，就是我们持守我们认为是对的，但同时我们不论断它，就是这样子。

如果就是这种情况演化得比较极端的话，比如说你跟他确实产生了这个争吵，或者在某些场合你们拍桌子瞪眼，是吧，甚至大打出手，那肯定是需要当面向就是得罪的人去道个歉的，就是这样子。但是说实话，我们要意识到这个圣人的这种教导是处在一个什么样的状态。它是处在一个东正教的教会团体当中，这个团体当中的，也就是说，他的基本教导是一致的，他的属灵的原则大家都是公认的情况下，所以他才会出现这个教导。所以我们也会遇到一些困难，就是说我们面临的情形跟圣人所面临的情况是不一样的。但是圣人是在修院里面，修女也是修院里面，那么他们都是东正教传统，他们的基本教义是一样的，礼仪是一样的。但我们不是这样的情况，怎么办？那我们只能说，如果说教义方面我们没有办法去调和的话，那么至少我在属灵操练方面，那么我觉得基本的这些圣人的基本原则是没有问题的。

你是说，剩下的问题是：你愿意按照圣人今天教导的原则去行呢，还是不去行？就这两个方式。比如说，如果说你觉得他不对，你可以说他不对就行了，但不要论断他就可以了。比如说你就论断这个人就是魔鬼，是吧？那不行。你可以说我不认同你的观点，但你不能说，你这个，你如果这样说你就是出于魔鬼的，你不能这样说吧，是吧？你这样说就论断了嘛，是吧？所以呢，其实在你论断和自己慎思明辨持守之间还是有一定距离的，你就尽量不要去论断他。如果你因为这个产生了冲动，那你向他道歉。为了就是从我自己属灵的操练角度，你向他道个歉，然后呢，让你可以正常地跟上帝交流，好吧？这是我觉得，根据今天这个圣人的原则、属灵的原则能给出的浅显建议吧，就是这样子，好吧。

谢谢您的回答，非常好，谢谢，也帮助到了我。

好的，感谢主。那我们今天就到这里，今天已经有点过了，希望大家下次再参加。拜拜。

谢谢阿贾老师。

没问题，拜拜。