圣帕伊希论祈祷6：当尽可能谦卑地为众人祈祷

• 按：这是「阿甲品圣人言行」系列：圣帕伊希论祈祷6——当尽可能谦卑地为众人祈祷，讲稿由阿甲整理。译文请见教父原文中译计划。

若要引用本文，袁永甲，《圣帕伊希论祈祷6：当尽可能谦卑地为众人祈祷》，阿甲品圣人言行系列（伦敦：光从东方来，2026年10月09日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明

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圣帕伊希论祈祷6：当尽可能谦卑地为众人祈祷

亲爱的观众朋友，大家晚上好！这里是北京时间10月9号晚上8点钟。我们今天要讲解的是圣帕伊希长老的部分著作，这是关于他灵修会谈的第六册，探讨的主题主要是论祈祷。圣人的著作其实都是一脉相承，从我的角度来说。

他们都是在灵修的操练上达到了一定的境地，可以指导别人，在灵性上给别人指点。这种师承的传统其实从早期教会就已经开始了。我们如果追溯的话，可以追溯到主耶稣和他门徒的这种关系。然后门徒又按照下一代门徒，最后那些守独身的人组成了一个群体，像圣安东尼的群体，还有巴西尔的大修院的群体。逐渐地，大概在公元四世纪初，修道传统就已经形成。它一直没有断过。最初可能在埃及、叙利亚、摩苏尔这些地区非常流行，有很多洞穴在那边也有发现，亚细亚地区也有。如果你们去土耳其旅游的话，也有一些基督徒的地下，地下的修士，其实很多修士在里面住着一起修道。这些都属于我们基督教的灵修传统。西方有没有？西方也有像圣本笃成立的修院、卡西安的修院。我们知道，这个修道传统其实是大公传统的一部分，只不过是到了现代社会，我们可能逐渐地从11世纪开始，这个修道重镇逐渐地从现在的埃及、亚细亚、叙利亚这些地区转到了现在的所谓的圣山阿索斯山以及西欧的一些修院。为什么呢？因为伊斯兰教占领了这些我们以前所谓的修道重镇、基督教的发源地。基督教呢，不可避免地在八世纪以后逐渐在这些地区衰落下来。所以如今可见的一个比较灵修的重镇，其实就是这个圣山阿索斯。所以在希腊地区是这样子的。

圣帕伊希的言行录，如果你们仔细看的话，其实跟三四世纪产生的埃及沙漠教父言行录是一种非常类似的风格。它就是一种对话的方式，记录圣人的言行。其实我们可以说，埃及的这种沙漠教父言行录是现代圣人传记的一个雏形。一般情况下，都是有一位师父带着弟子。弟子可能在很早的时候就已经看出他将来应该会封圣，所以他会刻意地把他的言行记录下来。他的所谓的这本书的编辑，就是在这里，刚才你们也可以看到，上面的编辑者是一位修女整理的。她整理了他的言行。有一位美国的神父Father Peter Chamberas，这个人就在波尔顿地区，我在当年的时候见过他。他翻译了不少圣人的著作。我这个版本主要是参考这个英译本，就是翻译过来的，因为我没有找到他的希腊文。这个基本上就是关于帕伊希的生平。我们在第一册的时候已经讲过了，所以我们今天主要来听他关于祈祷的一个，不是关于灵修的一个。祈祷方面的教导。我们来请子昊读一下这段，从“长老，会爆发战争吗”读起。

长老，会爆发战争吗？大家都在祈祷吗？从春天开始直到整个秋天，我一直在——不引人注目地——祈祷，好让上帝怜悯我们，这样我们才能既能避免战争，又能免于召集士兵。我已收到以下消息：“请热切祈祷，以阻挡土耳其人的进攻，因为他们打算在10月16日星期日袭击我们。”愿荣耀归于上帝，直到此刻，圣母玛利亚一直庇佑着我们；我们将祈求她继续庇佑我们。

这里我们有一个背景。10月16号，这里有一个五，这说明他是有做注脚的。我们看下面的注脚就知道，他说的是1983年11月说的话。也就是说，他这件事应该是发生在1983年的时候。1983年的时候，土耳其人想在10月16号对希腊发动进攻。随后，很多人请长老帕伊希来祈祷。这个对话是在10月16号以后，所以是在一个月以后说的话。发生战争这件事，在现代社会你们也看到了，像现在美国跟伊朗、以色列跟哈马斯、乌克兰跟俄罗斯，这些战争都在爆发。上周法国也爆发了动乱。消息有很多。主要的消息说是大众，是高中生不满意他们的教学条件而爆发；但是川普总统直接说，这是伊斯兰想占领法国。虽然欧洲现在好像也没有打起来，但是说实话，现在英国、法国、德国，欧洲大部分地区都处于战区。你们要这么理解，你们要理解现在的欧洲，就是一个即将爆发战争的边缘的地方。现在只是体现在有无人区、自然混乱，但是它很可能会发生法国这样的暴动。总结来说，就是它引进了大量仇恨基督教传统、基督教文明的这些中东地区国家的人过来。他们当然希望他们的真主阿拉来统战全世界，跟伊朗一样。所以，你们可以简单地说，现在的英国属于半战区，它随时可能爆发战争。所以，战争其实是无时不在的。

我自己的理解，比如说，我可能刚来的时候对英国没有那么大的感觉。到了今年，我就觉得英国已经到了随时可能爆发内战的地步。你不知道哪一个点就可能爆发内战，因为穆斯林想统治英国，很简单，这是大家都心知肚明的事情。所以这场战争是不可避免的，因为他们想把这个国家干掉，说白了。所以我们能做的是什么？其实像这位长老这样，能做的很少。你又没有钱，又没有船，不能做太多的事情。至少我们可以做的事情就是请求上帝怜悯这些国家，怜悯英国，怜悯法国，怜悯欧洲，甚至怜悯中国，就是这样。

所以，基本上我们可以看到，对战争的一个态度在这里面。当然，在这里面，如果大家有问题可以随时问。我们继续往下读这一段。我觉得还是挺明显的，祷告，在战争中祷告，为这个战士祷告，是很有必要的。我们继续来读下一段。

我再请摩西来读。我们把这一段对话读完就行了，如果你们有问题可以随时问。

长老，既然我们希腊已经从危险中经过，我们是否还要继续为此事祈祷呢？难道真的有没有战争的地方吗？你所说的“我们，在这里”和“他们，在那里”是什么意思？那些“在那边”正身处战火之中的人，也是我们的兄弟。难道所有人不是亚当和夏娃的后裔吗？然而，我们的家庭已被拆散；有些人在这里；另一些人在那里。我们与东正教信徒既是血肉之躯上的兄弟姐妹，也是灵性上的兄弟姐妹；而与其他人相比，我们仅在血肉之躯上才是兄弟姐妹。因此，我们更应怀着深切的痛楚为他们祈祷，因为他们正处于更为艰难的境地。

谢谢。今天我大概给大家介绍一下圣帕伊希长老的成长环境。他成长的环境其实是土耳其人跟希腊处于敌对国的一个环境。如果大家稍微上网搜一下就知道，在上个世纪初，也就是上个世纪这个时候，大概一九一几年到一九二几年之间，土耳其人其实杀了很多基督徒，包括很多正教徒、亚美尼亚的基督徒，还有叙利亚的基督徒。他们对基督徒是仇恨的。土耳其之所以是这样，因为很简单，他们是一个穆斯林政权，所谓奥斯曼帝国。上个世纪的时候，他们奥斯曼帝国被西方瓦解以后，他们出于报复，就进行了这样的军事行动。这个事情是真实的。因为比如说，我在我们这个堂区遇见一个非常老的弟兄，他是一个正教徒。我问他从哪里来，他说他从非洲来。我说你为什么从非洲来，你不是希腊人的后代吗？他说我的爷爷那一辈，他们逃难到非洲。因为在他爷爷那一辈的时候，土耳其人在屠杀基督徒，就是跟希腊发生战事，估计就是一九一几年到一九二几年之间这段。具体的日期我就不太清楚了。有很多人因为战争就逃难了。他爷爷是离开他的妻子，逃难到了非洲，在那边又成家，又建立事业，又把孩子带大，后来他们又移到了英国。是这样一个现象。所以很多的，比如说欧洲和美国的正教徒，有一大批也是在一九一几年的土耳其人对基督徒屠杀过程中逃难过来的。所以在这里面他说的时候，“我们的家庭已被拆散，有些人在这里，另一些人在那里”，它是一个非常真实的情况。在那个时候，就是因为土耳其人的屠杀和逼迫，导致他们逃难到很多地方去。这就是一个背景。所以他在这里面说的是，我们不但要为现在在希腊的这些正教组织，也为那些离开了希腊、散去各地的正教徒祷告。这是一个背景。这个背景其实是相对来说不是特别难的。这是现代圣人著作的一个特点，我们更容易理解一些。

大家如果有问题可以继续问，我们继续往下讲。

他说：

长老，在希腊正处于这般艰难处境的当下，我虽然虔诚地祈祷，但也认为希腊的得救并不取决于我的祈祷绳。

这里他问的祈祷绳是什么呢？

简单地说，它是一种辅助你诵念耶稣祷文的工具。

可能对中国人来说，最早接触这个概念是通过《朝圣者之路》，它里面有祈祷绳。

其实这个跟我翻译的一篇文章，或者说我写的一篇关于心祷操练的手册有关系。

它不是一种机械：不是你拿个祈祷绳，你就自动变为圣人了，不是的。

它类似于你在操练耶稣祷文的过程中，帮助你能够把心思定在主耶稣身上的一个外在辅助工具。就跟你控制呼吸和坐姿是一样的。这些外在的姿势、呼吸、祈祷绳、圣像，全部是用来帮助你定静于主耶稣基督的。

除此之外，它没有任何魔法的特效，明白吗？就是说，比如说，可能你们看一些动画片，或者什么《火影忍者》，要施个什么咒、拿个什么手势，就一定具备什么——没有啊，没有这样子。它主要的作用就是让我们定睛于主耶稣基督，向他祈祷。这个是我关于祈祷绳的一个解说。在这里面他说：

这并非说希腊的救赎取决于你的祈祷绳，而是说你对希腊目前所面临的困境的持续思虑，意味着你为祖国感到痛心，并恳求上帝的干预——唯有祂才能伸出援手。祈求上帝兴起属灵的人，即马加比人，因为这是当务之急。

所以，在后面你们也看到这样的现象。其实他当时说的这个现象，现在也是这样。现在，整个欧洲的移民问题已经是一个水深火热的问题，就是：欧洲如果在将来30年之内没有解决这个问题，那么欧洲就变成穆斯林了。就是这样，非常简单。这个比较敏感的就是波兰和希腊。希腊人当然对于这个穆斯林的政权和存体有着深刻感受，因为他们被它统治了五百多年，好不容易才建立独立的国家，然后他又不断地想攻打，说这是我们老祖宗的地盘，圣索菲亚是清真寺，就是老想打过去。就是这样。所以他们有很深刻的记忆在里面。今年有机会去克里特岛的时候，你就会发现那里的移民非常少，穆斯林很少，你几乎看不到。很简单，因为克里特岛好不容易从土耳其独立出来，他们对这些东西是非常敏感的，他们的爷爷辈就已经有记忆。但是欧洲人可能生活太舒服了，没有这样的记忆。所以总的来说，对于战争，现在发生战争的事情，我们只能说，对普通老百姓来说，做祷告是非常好的。

我们继续来读下一段。Tina，方便读吗？

长老，您这么说，听起来好像我们应该放下一切，把全部精力都投入到祈祷中去。但是，这还有讨论的余地吗？整个世界仿佛置身于煮开的大锅之中。教会、国家、所有民族都乱作一团！而谁也不知道结果会如何。愿上帝保佑我们！修道士必须多做祷告。即使有紧急的工作，也必须将其搁置一旁，转而投入祷告。请尽可能谦卑地为人们祈祷；他们已将许多权利拱手让给了魔鬼，正因此而受苦。不要忘记，我们修道是为了拯救自己的灵魂，也是为了通过祈祷帮助世人。我们应当努力成为优秀的修士，诵念耶稣祷文并行叩拜礼，既为自己，也为世人，因为这些正是修士提供帮助的途径。

在这里面，我们很显然可以看到一个答案：大家可能对修士有一种偏见，认为修士是与世隔绝的、闭关的、不问世事的。但是，你看到，在这里面，修士给这个世界带来的帮助之一是通过什么呀？祈祷。对，就是通过祈祷。那当然，修士给这个世界的帮助还有一个，是提供一个属灵的护庇和指点。

这是非常明显的。比如我们在英国圣施洗约翰修院，他们几乎每周都会有一个 Zoom 的会议，基本上他们就会把圣索弗罗尼的一些言行来告诉大家。我们也可以看到，这个世界的状态其实跟主耶稣描述的状态是差不多的。在这个黑暗的世代，任何人，他生活的这个世代，如果他活到60岁，无灾无病，政治、各种环境没发生战事，没发生饥荒，那真是太幸运了。但是历史不是这样子的。人类历史经常的情况是，可能顶多50年就会发生一次战事，或者有一些瘟疫。像我们前几年就经历了——那个叫什么，我都忘了，COVID。然后 COVID 完之后就开始发生战事了。大家都以为第三次世界大战来了，但是就算来了，大家也不要惊奇，我觉得这个世界就是这样子的。如果从我的学习历史的角度来说，只不过是它的彻底程度而已。

所以他在这里面说，我们要尽可能地为人们祈祷，这一点还是很重要的。有时候我们的祷告其实更多的是专注于自己，但是其实我们也应该为万人祷告，为我们所在的这个国家和地区的平安、祥和，以及人们生活的丰盛来献上祷告。也为这个世界的战事献上祷告，这样我们就能把我们的心思拉得更开一些。因为我最近在准备一次什么讲座的时候，探讨诗篇也是这样子：如果你站在一个上帝的角度的话，人生真的是短短七八十年，转瞬就过了。所以，应该趁着这个机会好好祷告。

这一段当然没有问题，没有问题，我们继续往下。如果有问题可以继续。

这个是三十二页的注释。基本上，马加比是——当然，如果你们看犹太历史的话——民族的一个英雄，甚至在旧约当中还有《马加比传》作为旁经被采纳，尤其像东正教和天主教；新教则没有《马加比传》了。我们接下来就进入第三章：为了让上帝听我们的祷告。基本上，第一个主题，他说的是：情欲是神圣交流中的寄生虫，就是这样。

我们来读第一段。哈拿，方便读吗？

长老，当我处于情欲的状态时，我的心还能在祈祷中劳作吗？——当你内心充满情欲时，你的心又如何能在祈祷中辛勤劳作呢？看，拿一根生锈的电线，把它接上电话……你能通话吗？线路短路了，还伴有杂音。当一个人内心有锈——即情欲——他的灵性生活就会出现短路；他自己短路了。他必须警惕骄傲、自私、任性、放肆。

因为，如果他被这些情欲所支配，上帝的恩典就不可能临到他，使他能够祷告。人必须清理自己生锈的“电线”，才能成为一条良好的导线，从而与上帝交流。人越是从情欲中得到洁净，就越能在祈祷中不断前进。

谢谢。下面一段我也一并读了，就这一段，这个还挺长的。

这里其实说的是，他说的是一个非常简单的比喻：一些属灵的原则可以透过不同的比喻来表达。比如说，在这里面，如果你是一个四世纪的沙漠修士，你不可能用“电线生锈”“短路”这些概念来解释属灵的原则，因为那个时候他们都没有这些科技发明。所以他们可能会用别的比喻来说这个事情。但是在圣经当中，是有类似的一些教导的。就比如说，“你要做圣洁的器皿，预备主用”，就是这样。“情欲的事是显而易见的，情欲跟神的恩典是彼此冲突的。”可能一个人的情欲被情欲主导得越多，神的恩典就会被阻碍。所以从魔罪意义上，我们的情欲阻碍了上帝与我们相交。所以他在这里面就用铁丝生锈的比喻来说这个属灵的原则。

这种属灵的原则，其实在《沙漠教父言行录》里面。对，他是当过兵的，他当过通信兵。你在后面看这些内容的时候，其实属灵的教导是可以融合在生活当中的。但是，这个人首先需要成为一个属灵的人。他过去的这些经历都会成为他讲解这个属灵原则的一个例子。

圣帕伊希不是学者型的圣人，他就是一个可能初中都没毕业的人。在他那个年代，能初中毕业就不错了，就像我们的祖辈一样。但是，这并不表示他缺乏这种属灵的洞见。我们知道很多《沙漠教父言行录》中的人其实也不是非常有知识，很多人都是农夫。所以，这都是上帝的恩典。所以在这里面，他把锈比喻成人的情欲。这个人的铁生锈不能通电，就相当于人有情欲，不能与上帝交流一样，一定会造成阻碍。我觉得这个道理应该没有特别大的问题。

在这里面，这一段我就不细读了，我就大概说一下他为什么说情欲是阻碍与神交流的寄生虫。因为他是当过这种通信兵，所以他会检查设施，检查他们的频道通信。他又有一个频率来通信，所以检查这个通信的信号是否清晰。他在这里面就用到另外一个比喻，就是频率的比喻，就是通信频率的比喻。所以他一方面说，他的意思是，一方面，我们要努力过一个摆脱自己情欲的生活，这样的话，上帝的阻碍就打通了；并且我们还要把自己调到与神交流的一个类似的频道。这个频道，他在这里面说到有两个词，叫爱与谦卑的频道。

这样上帝才能听到我们，我们也能听到上帝，因为正是通过这一频率——爱与谦卑，上帝才在其中施展作为。届时，他将与上帝同频，他的“心灵”将时刻专注于上帝。我祈愿你们能获得这种神圣的联合。阿门。

他在这里面提到另外一个态度，从教父们属灵的方法来说，一般情况下，如果你摆脱一个情欲，就意味着你养成了一个好习惯。与骄傲相对的一个美德是什么？是谦卑。与仇恨相对的一个美德是什么？是仁爱。与混乱相对的美德是什么？是和平。所以这些九个属灵的果子其实是此消彼长的。一个人摆脱情欲的过程也是走向美德的过程，就是这样子。

这一段大家有问题吗？

如果没有的话，我们继续往下。nous的概念我以前也说过。nous在这里面，通常我把它翻译成“心灵”。我以前很多讲座也提过nous。我觉得在中文里面翻译成“心灵”，从某一些角度是最切合的。你可以把它翻译成“理智”或者“心智”，这也没有问题，根据上下文。理智和心智更侧重于知识学习这一块和思考的观念、心念这一块。比如说，孟子说“心之官则思”，你把它翻成“思”也是可以的，就是这样子。取决于，因为nous通常是指我们心灵的外在；我们的心灵一运动，它体现出来的东西都可以叫nous，就是这样子。比如说，你产生念头的时候、逻辑推理的时候，都可以说是nous的一个观念。那么nous还有一个很重要的观念是什么呢？可能从很多现代社会的科学角度来说，是一种丧失的功能。它有一个通天绝地的能力，就是它可以与神交流的能力，在这个里面就体现出来了。我甚至认为，人之所以能说话、能思考、能产生念头、能逻辑推理，其实最初的设计是用来与神交流的。我们如果与神交流好了，那么就能够与人交流好。现在，我们与神的交流断开以后，与人的交流就产生了混乱，就会像刚才这位圣人说的一样，这个世界像一个煮开的大锅，就是这样子。各种不同的意见和理念彼此冲突，人们彼此争吵，发生战争，就是这样子。我们很看重消除外在的战争，但是我们很少谈如何让自己的内心平静，是吧？在神面前，我们能够尽心，有一颗亲近心。这样的概念在现代社会是很陌生的。所以这也是我觉得灵修传统非常重要的原因。其实不单是西方，整个现代社会都缺乏一个很重要的东西。并不是说西方没有过，它以前有过，只不过是到了现代社会以后，它逐渐把这个东西给拿掉了，就是这样子。我们再来听这一段。

我们请杨宁来读这一段。

自私会阻碍与上帝的交流。长老，您曾告诉我，我的“电池”应该充入属灵的品格。该怎么做呢？

你应当培养灵性上的高尚品质和“慈心”，以便摆脱自私。自私会阻碍祷告，因为它使人远离上帝；它造成了一种隔绝的状态。你知道“隔绝”是什么意思吗？这就像是上帝对你说：“我的孩子，我无法理解你！”

长老，一位修士是否可能在履行灵性职责方面始终如一，却在为弟兄们自我牺牲和付出爱方面有所欠缺？

当然可以。如果他只顾自己，他或许会虔诚祈祷、进行严苛的苦行等等，但他也会自视甚高，并对他人漠不关心。即便如此，他仍将永远是个可怜人。因为，只要一个人只顾着自己——不是为了根除自己的情欲，而是为自己行事、让自己高兴——他就无法在灵性上有所进步。

在这里面我们看到，他谈到了另外一个阻碍与神交流的特点。我们刚才谈到，阻碍与神交流的一个特点是什么？是情欲。这里面他谈到自私，我们基本上也可以说是属于情欲的一部分，但是他谈到的是另外一个层面，就是爱人的层面。在这里面，这个词我自己把它叫做慈心，因为这是和合本用的一个概念。因为在和合本里面，当我看到 Peter 神父翻译的这个从英文翻译过来的词的解释的时候，我发现它跟主耶稣的比喻——好撒玛利亚人的故事——很贴近。那个好撒玛利亚人看到那个被打得半死的人，在路途当中，他就动了慈心，于是他就立刻无偿地给他医治，让他去旅馆，出医疗费，直到他痊愈为止。这种善行，我们可以说是爱人如己的一种做法，其实是蒙神喜悦的。也就是说，当一个人只是说“你看，我对灵修特别懂，我灵修操练特别好”，但是不愿意伸手去帮助他周围有需要的人的时候，他的这些灵修操练，根据这位长老的意思，会怎样？他在灵性上会进步吗？很显然无法进步。对，他是无法进步的，就是这样子。所以，我们可以看到，其实我们说灵修的时候，如果我们把灵修浓缩到一点，就讲这个心祷、耶稣祷文、禁食什么的，好像这个就可以了。你看，我自我感觉很良好，我可以跟那个类似于那个税吏的比喻一样说，那个叫什么人呢？法利赛人一样：你看，我每天做了晨祷、晚祷、午祷，我禁食，我也读耶稣祷文。但是他在路上遇到有需要的人的时候，他却不能动慈心，认为这跟我没关系。你觉得他灵性会进步吗？如果根据长老的话，那估计会比较困难，就是这样子。所以，这也体现出，我们灵修跟神的这种关系，是跟人的这种爱的关系分不开的。主耶稣的这个诫命，其实是在这个灵修传统里面被很好地传承下来了。你不能说我光祷告就可以了，但是碰到有需要的人的时候就不帮助。就比如说，我们再看下面的这个例子。到下一页这个例子的时候。

我们再请摩西来读这个例子，就是1953年的这个例子。

1953年，当我作为一名见习修士首次进入埃斯菲格梅努（Esphigmenou）共修修道院时，被安排在食堂协助工作。当时，有一位年约八十、已完全衰弱的年迈修士，请我将汤送进他的小室。因此，我会在食堂完成我的侍奉工作后，再去给他送汤。有一天，一位修士看到我在做这件事，便对我说：“别宠坏他，否则他会一直找你帮忙，让你不得安宁——你甚至连灵修都无法进行。你知道我经历了什么吗？有一次因为他感冒了，我去帮了他一点忙，结果他就不肯放过我了。‘咚咚’，他时不时地敲我的墙。‘表现出点爱吧，’他说，‘给我泡杯茶。’‘我恳求你的爱；帮我翻个身。’过了一会儿，又传来‘咚咚’声。‘我恳求你的爱；把一块热砖放在我酸痛的背上。’热砖与茶；热砖与茶——我怎么可能专心做我的修行！我于是决定独立了！”谁听说过这种事！这太可怕了！——那位年迈的修士正因疼痛而呻吟，请求些什么来缓解他的不适，而另一位修士却不愿帮助他，只为不被打断他进行修行！这种事在灵性层面上完全是枯竭的，即灵性上毫无益处。

谢谢。我问大家一个问题：他在这里面说的时候，这种事在灵性上完全是枯竭的。他说的是谁？是谁的例子？是那个不肯帮忙的修士。对，就是不肯帮忙的修士。我们从上下文可以很清晰地看到，其实我们帮助有需要的人的时候，其实是帮助基督；我们安慰有需要的人的时候，是安慰基督。当然，不是说一定帮助到多少，但是这个心是要有的。那个好撒玛利亚人的比喻充分地体现了这一点。我们周围可能总是有这样的需要的人。大家要认识到，灵修的操练跟这种慈善的施工，或者帮助别人的这种善行，是密不可分的，不要把它分开。分开的话，就完全破坏了这种灵修的原则。可以说，它是灵修的一个基础，就是善行是灵修的基础。一个人说自己道行多么高深，却缺乏善行，缺乏这种善行，那是绝对不行的。我们在这里面可以很明显地看出来。接下来，我们在这里面……

他在这里面又举了另外一个例子，我觉得很值得一读。子昊，你方便读一下吗？

长老，人该如何才能时刻蒙受上帝的祝福呢？

当一个人与上帝有亲缘关系时，上帝便会赐予他的祝福。否则，那又算什么祝福呢？践踏上帝的祝福难道是对的吗？我曾亲身经历过这一点。当我前往西奈山时，那里正经历着持续不断的干旱。多年未曾下过一滴雨，这给修道院和附近居住的贝都因人都带来了困难。修士们曾为求雨而祈祷，却毫无效果。在橄榄树修剪的季节，我也去帮忙。待贝都因人修剪完树木后，修士们将粗枝收集起来供修道院使用，而将细枝留在树林的尽头。贝都因人恳求修士们允许他们带走细枝，以便在夜间寒冷刺骨时用作生火，既用于烹饪，也用于取暖；修士们拒绝了，贝都因人便失望地离开了。第二天，当贝都因人回来再次索要树枝时，我把所有细枝都分拣出来堆成一堆，全都给了贝都因人。随后，一位年长的贝都因人走到我面前说：“你，你真是个好人；要下雨了。”果然，在我返回修道院之前，雨就下起来了——而且下得很大。那个贝都因人的愿望打开了天门。当时，我并没有把这件事告诉任何人。

谢谢。这里有一个比较清晰的例子。这个例子告诉我们什么呢？就是：它的问题是：人该如何才能蒙受上帝的祝福呢？根据这个例子，你们觉得人怎么做才能够蒙受上帝的祝福呢？帮助其他人。其实，简单地说，用中国的俗话叫“善有善报”，就是这样子。上帝会祝福你，就跟随你的善行。并且，他在这里面最后一句话也很有意思，就是：“我并没有把这件事告诉任何人。”当然，他这个是很多年以后的事情，也就是说，当时没有说。也就是说，这个善行其实是不用刻意去鼓吹的，就是这样子。你看，“我做了多少善行，我今天奉献了多少，是我帮助了谁谁谁”，然后到处去说。这个就像主耶稣说的：“你已经在人前得了你的赏报。”所以其实，这种善行还是一种不是刻意去炫耀的这种善行。所以我们也再次看到，我们的灵修生活跟我们自己真实的生活有着密不可分的联系。就是说，我们的生活如何，我们的灵修就会怎么样。在这里面，我以前也讲过一个例子，同样是一个四世纪的、一个叫阿弗哈特的例子。我写的一篇文章里面就谈到他，就谈到怎么进入神的安息呢？你要给别人安息，你才能进入神的安息。就比如说，有的人远道而来，你是不是给他一口饭吃？你在祷告的时候，突然有人敲门，你打开门一看，他说：“我饿了，我这个从老大远来，我这个，给我口饭吃吧。”你说：“不着急。”他的意思就是说：“我不着急，等我祷告完我再给你。”结果等我祷告完——当然这个是阿弗哈特的时候——你再打开门出去的时候，那人已经饿死了。所以他就说，你这样做是不对的。那阿弗哈特的理念，我觉得可能对于很多后来的灵修传统来说可能有点犯了，但是他的精神是一致的。就是，他认为，你给别人的善行本身就是一种祈祷。就是这样子，你给别人安息就是一种祈祷。你在这个整个过程当中，你就处于一种祈祷的状态，你的灵修并没有因此而荒废。可见，这个是我特别喜欢的一段、一个例子，就是他认为这种关系。所以我们可以看到，虽然后来的，比如说像圣以色他们认为可能这个有点犯了，我们还是要区分善行和祈祷、灵修的这种关系，但是他这种精神是一致的。我们可以看到，我们的灵修生活跟这种善行、动了慈心这种爱心的行为是密不可分的。圣经上也说：“因为爱能遮掩许多的过犯。”也是这个道理。所以，我们虽然有很多过犯，但是我们的善行和爱心是可以遮掩这个过犯的。所以我们也可以看到，遵守主的诫命，就过一个爱人如己的生活，也是非常重要的。在这里面，我们可以用这个长老的一个清晰的例子来告诉我们。这个都是在1960几年的事情。

在这里面，他又谈到：人不可自高自大，上帝不会听他的祷告。我们再来读这一段。

长老，我觉得每次我表现不好之后，我的祷告都不蒙神喜悦。

如果这种反思源于一种真诚的谦卑，而你说：“我的不良行为激怒了上帝”，那么你就会感受到来自上帝的慰藉。

然而，如果这是出于自负而忧虑，并说：“我怎么会沦落到这般可悲的境地？”，那么你就无法获得任何慰藉，因为“上帝抵挡骄傲的人……”上帝不会垂听骄傲之人的祷告，因为骄傲本身就是一道屏障。

“我们的祷告要想被垂听，就必须发自‘痛悔和谦卑的心’。”当我们极其谦卑地说：“我的上帝，像我这样的人，您怎么会听我的祷告呢？”时，我们仁慈的上帝便会立刻垂听我们。

好，谢谢。

这一段我们再次提到，前面谈到的是自私、情欲、自私，就没有善行，会阻碍祷告；这里面又会谈到骄傲也会阻碍祷告。这其实，我觉得可能在我们的经历里面，是一个比较吊诡或者矛盾的一种情况，就是：当人觉得自己不配来到神面前，或者觉得上帝不会听他祷告的时候，上帝反而会听他祷告；当然，当人觉得自己配，这个也配、那个也配的时候，上帝反而不喜悦他的祷告。所以这是一种非常微妙的状态。要说在这方面我有什么经验没有，其实还真的没有。我可能个人经验比较多的，就是我读这些：我们主日的时候会去领圣餐，在他们的每日祈祷书里面有领圣餐之前的祷文，然后领圣餐之前的祷文有圣巴西尔的、圣金口约翰的祷文。我每次读的时候都非常感动，因为它一方面是承认自己的这种本相，就是：我是个罪人，我真的是犯了很多罪，我的罪比这个妓女还不如。但是我仍然要来到你的面前，因为我相信你的仁慈。就是这种态度。我觉得，可能对我来说，可能是通过读这些像金口约翰或者巴西尔的祷文传递给我的，就是这样的。所以，有时候我觉得祷文本身，就是每日的祈祷文本身，具有很好的教化作用，相当于我们的小学课本，一些基本的、正确的教义，基本的属灵的原则和态度。其实在祷文当中，如果我们每日都有机会念诵的话，已经会潜移默化地告诉我们什么是骄傲、什么是谦卑了。

我们再来读这一段。哈拿，方便读吗？

长老，当我面临某种试探诱惑时，为什么我有时无法祷告呢？每当你遭遇试探诱惑却无法祷告时，你应当知道，你的内心存在自私和虚荣。这种试探会一直存在，直到你对自己感到厌恶为止。

一旦你对自己感到厌恶，基督就会施以援手，试探便会消退。

那这段其实我也不知道怎么说。大家对这段有什么理解吗？就是对自己感到厌恶的。

我理解，可能是对自己的本性认识越来越清楚，可能就会越来越厌恶自己。他厌恶自己，他厌恶的应该是那个老我，是吧？对，老我。对，就是这样子。对，他有时候是对自己的一种绝望。我说的这种绝望不是那个不好的意义上的，而是他已经可能在对付自己的这个情欲和罪上已经绝望了。就是他知道自己做不到，然后就达到一个我厌弃自己的地步，就是我。

所以，因为只有在这种时刻，他才能够在面对这种试探诱惑的时候来到神面前祷告。他就是不觉得自己能怎么样，就是这样一种状态。这种状态呢，我觉得，可能我们有时候会听到有一些弟兄姐妹会说：“你看，我受到试探的时候无法祷告。”怎么回事？那我问大家一下，在这里面，他说受到试探的时候，我们应该祷告还是不应该祷告？根据这个长老的话，应该祷告，更应该祷告。对，就是这样子的。

因为，他在这里面说厌恶自己的时候，我的理解是一样的。他在受到这种试探和诱惑的时候，如果还不祷告，他可能还认为自己能胜过；但其实，他这种想法本身就是一个自私的或者一种虚荣的想法，他没有厌弃自己到一个地步。所以，他在这里面其实长老还是告诉我们一个最基本的：遇到这个试探诱惑的时候，我们更应该向神祷告。但是我们之所以能这样做，是因为出于对自己的这种本相或者说这种情欲。就是我们坚信一点：我们不可能单靠自己胜过这些试探和诱惑，所以我们必须向神祷告，祈求他的怜悯。

那么，这就是厌弃自己的这种能力。从某种意义上我们说，消极一点，对自己不自信，就是这样子。在对付罪上，他不相信单靠自己可以。那么，这是跟我们中国的传统文化，或者很多现在的、无论是电视剧还是什么也好的思想，是不太一样的。比如说，像我们看哪吒，“我命由我不由天”，是不太一样的，一种态度，就是这样子。

我们是不是快结束了？我们再来读下一段。安迪，你来读这一段吧。

长老，我恳求上帝帮助我摆脱我的冒失，但至今未见任何成效。当一个人努力奋斗、虔诚祈祷却毫无结果时，这意味着要么存在自私和骄傲，要么有骄傲的倾向；这两者中的任何一种都会阻碍上帝的恩典通过祈祷发挥作用。如果我们谦卑并意识到自己的罪，仁慈的上帝必将赐予我们在祈祷中所求的一切。

后面还有吗？后面没有了，就这一段。

冒失这个词，我其实也可以翻成“放肆”，就是比较鲁莽，是这么一种态度。这个词我也就选了。当然，他们有的翻译成另外的，我觉得有点过了。

在这里面，他反复提到自私和骄傲这两个概念，还有谦卑。这个似乎变得越来越严重。我们刚才看到，骄傲、自私和情欲，尤其是自私和骄傲，对祈祷的阻碍是非常大的。并且我们也知道，他在这里面，当这个学生问长老的时候，我们可以看到一个东西，就是这个学生是很认真地在对付自己的这种情欲。长老就很明确地指出，这个情欲的一个很大的根源是什么呢？就是自私和骄傲。

这一段我没有特别可以评论的。当然，大家如果有问题可以继续问。这一段我觉得很有意思，到时可以读一读。

杨宁，你读一下这一段。

长老，当我尽管满怀痛苦地恳求上帝救我脱离某种软弱，并且也已进行了相应的属灵争战，但祂却不帮助我，难道是因为我心存骄傲吗？

你应当提前向主求饶。说：“我的主啊，我心存骄傲，阻碍了您的帮助；尽管如此，我恳求您，请启迪我，让我明白该做些什么才能克服我的软弱。”

从你承认自己心存骄傲，并意识到这正是某种软弱无法消除的原因的那一刻起，上帝就会向你揭示这种软弱的根源，以及如何与之抗争以将其根除。

阿们，谢谢。很好的一点是，基本上我们可以从上文下理看出，骄傲其实是很多软弱的一个根源之一。就是这样，尤其这句话——当然，我翻译得不是很好——从你承认自己心存骄傲，并意识到这正是某种软弱无法消除的原因的那一刻起，上帝就会向你解释，这种软弱的根源就是：

这有点类似于说，我们要在神面前首先谦卑下来，然后才能够对付自己的罪，是一样的。所以就是这样，我们继续往下。

你看，接下来他就说应该怀着什么心情。

你应该心怀谦卑，这样上帝才能帮助你。谦卑的人没有自己的意愿；他顺从上帝的旨意并遵守祂的诫命；因此，上帝会垂听他的祈祷，并赐予他天上的祝福。一个人越是聆听上帝，我们那位良善的上帝就越是倾听他。

所以在这里面，谦卑是一个非常重要的态度。我们刚才也看到了，当我们向上帝祷告的时候的一些阻碍：情欲、自私、骄傲、自负。这些都跟刚才他最开始提到的爱和谦卑具有关系。比如说，爱跟自私就是相反的，谦卑跟骄傲就是相反的。在这一段、上一段呢，他又提到某种软弱跟骄傲又有这个根深蒂固的联系。

其实，诸多的罪是有联系、紧密联系在一起的。如果一个人心存骄傲的时候，他很难克服某种软弱。可能就是因为这个骄傲，阻碍了他能够克服这种软弱。

我们刚才也看到，他说要厌恶自己；厌恶自己的时候，这也是一个非常重要的记号。所以，他在这里面谈的不是祈祷的次数，谈的是祈祷时的一种态度，和你应有的一种生活是什么样子的。感觉是，你要进入一种与神交流的美好的状态，之前你要预备好自己的生活和心态。比如说，骄傲是你的心态层面；你的生活是什么层面？是爱心的层面。你不能说“我是一个自私自利的人，我不帮助人”，这样的话会帮助你祈祷？它肯定不会帮助的。你也不能说，因为这个骄傲可能更精微一点，就是这样子。可能要达到那种对自己的救恩和相信自己能靠自己胜过某种罪的意识比较绝望的时候，他才能够得到一个真正的谦卑的心态在里面。所以，这是整一段内容我们可以看出来的。

我们再来看这一段。我觉得最后一段也是可以的。我们看一下这个，谢谢。这段也很有意思，我们看，我们读这两段吧。子昊，你来读吧。

长老，有时，当我恳求上帝让某件事发生，但它并没有发生时，我会问自己：“我寻思上帝是否听到了我的祈祷？”“我寻思”意味着你对上帝的爱心存疑虑，因此就在提出请求的瞬间便撤回了请求，从而也失去了在优先顺序中的位置。

谢谢这一段。你们觉得他谈的是哪个方面？我们祈祷的时候应该怎么样？这个英文是 I wonder，就是心里犯嘀咕的意思。或者这样问吧：你们有没有想起圣经中某些故事跟这个有点类似？彼得，就是掉进海里的。对。就是我们祈祷的时候，对神的那种信心要怎么样？要坚定。我记得一个例子：有一个人跟主耶稣说：‘主啊，我信不足，求主帮我。’就是这样。在祈祷的时候，我们对神的那种信仰和信心要非常充足，不能小心，不能有疑惑。这就是祈祷时的一个状态。就像我们中国人可能求神拜佛一样，主耶稣是个神，他能怎么样？我试试吧，不行我就不信了。你不能抱着这样的心态去祈祷。说白了是这样。当然，这是我所想到的一个应用。你祈祷的时候就要不疑惑，要相信神的爱心和照顾。比如说，主耶稣也说：‘你们当中谁，要求饼反而给他一条蛇呢？’所以上帝是爱我们的。

在这里面，我看到的就是这方面：信心层面；另一方面，是祈祷应该坚持的层面。我们请摩西再读一下关于坚持的这一段。

长老，当我向上帝祈求某事，而祂没有立即应允时，我应该坚持吗？

是的，你应该坚持。你看，即使我们去某个办公室，被引导去见有资格帮助我们的人在某些事情上，我们有时不得不坚持要求他理会我们。我们会说：“求你帮我这个忙。在你理会我之前，我绝不离开。”同样，我们在祷告中也必须坚持不懈，正如那位迦南妇人向基督坚持不懈地恳求那样，以及那位寡妇向那个不义的法官坚持不懈地恳求那样。

谢谢。所以，这也是谈到祈祷的另外一个层面：为母亲之前祷告的时候，我们应不应该坚持祈祷？在可能结果还没有出来之前，我们是不是应该继续坚持祈祷？按长老的意思，这里还是非常清晰的：我们应该坚持祈祷，直到这件事情有一个非常清晰的结果，非常清晰的结果。圣经当中的例子，他也引用了迦南妇人和寡妇的比喻，也是一个很好的例子。

最后一段没多少了，我们请杨宁把最后一段读完，我们就结束了。

但是，长老，当我迟迟未收到答复时，就会感到不安。

当我们在祷告中祈求什么时，必须耐心等待。有一次，我的眼睛肿了，感到很痛。我三次前往圣母圣像前，恳求她医治我的眼睛，好让我能看清，晚上诵读《诗篇》。我甚至从她彻夜点燃的油灯里取了一点油，涂在眼睛上，但眼睛还是没好。几天后，病情开始恶化；眼睛变得更加疼痛，而且肿胀仍在持续。十五天过去了。随后，我再次怀着忐忑的心情走到圣母像前，说道：“请原谅我，我的圣母，又来打扰您了。”我再次从她的守夜油灯里取了一点油，一抹在眼睛上，眼睛立刻就痊愈了。难道圣母在第一天就不能治好我的眼睛吗？然而，她一定看到了什么，才让我受了这番苦。你们也应当谦卑地祈求，并耐心等待。只要是为了我们自身的益处，那带着信心、痛苦、毅力和耐心献上的祈祷，必蒙垂听。

这里是这位长老自己的亲身经历。有时候我们觉得受苦似乎是一个必然的过程，就是这样。当然，我们受苦有很多种，有的可能是因为自己的罪受苦，但这位长老肯定不是，可能是因为神的试炼受苦。使徒彼得背部有一根刺，疼痛也是受苦。很多时候，按照这种属灵的原则，人生的苦难还有病痛，其实是上帝的一种祝福，就是在这个过程中，让我们能够更加带着信心、痛苦、毅力和耐心，向上帝献上祈祷。就是这样。是上帝广教人的途径之一。就像大卫说的：“先前我走迷了路，如今我就依靠你。”就是这样。所以在很多事情上，我们都会遇到这种情况。所以，我们看到祈祷，一方面简单做一个总结，大家有问题可以问；一方面它需要有这种很好的、你要准备一个祈祷的状态，就像一个接受。当然，这个比喻我刚想到，不是很好。就像一对夫妇要生孩子，要提前把孩子生下来以后要用的被子、床、衣服都买好、准备好。祈祷也是如此。你要让祈祷进入一个非常美好的与神交流的状态，你需要把一些障碍物，像情欲、自私，去掉，然后给祈祷预备一个很好的环境，一个谦卑的环境，一个非常有爱的环境，祈祷才能真正地实现。另一方面，我们也看到，到最后两句话的时候，你会发现，祈祷本身是帮助我们能够克服我们的软弱，帮助我们能够去处理我们日常事务的一种途径。就比如说，他在这里面说：“我这个祷告某件事一直没得应用，怎么样？我祷告之后感到不安，该怎么样？”他就是通过这些例子来告诉我们。总之，简单来说，如果我们为一些日常的、我们心中想要的事物，求胜利成全的事物祷告的话，我们应该不疑惑，我们应该有信心、不疑惑，然后要坚持不懈；然后迟迟未回复的时候，我们应该就是要忍耐，耐心等候，谦卑祷告，耐心等候，忍耐地去经过这个过程，要把这个过程当成一个操练我们灵性的、操练我们祈祷的机会。所以，从始至终我们可以看到，祈祷是离不开的，它涵盖的范围非常广。你看，从刚开始的战事、外界的打仗、政治环境、经济环境、人与人之间的冲突，我们可能管不了，但是可以祷告；到后来，阻碍祈祷的各方面事情，都可以。所以，这位圣人的言语虽然朴实无华，但是他的道理、属灵的原则是非常清晰的，跟早期的《沙漠教父言行录》是一脉相承的。就是这样。

我们今天大概就解说到这里。我看大家还有没有什么问题？大家有问题吗？我想请问一下。

我不懂东正教，老师，我说错地方，请老师原谅。没事，你说。老师，我祈祷没有战争，但是战争是肯定的，所以我想问，还是最前面的问题，战争的问题吧，也是最近几年开始爆发这么多战争的问题。特别是想问孟老师也提到的穆斯林土耳其扩张问题。希腊做得非常好，就牢记穆斯林的压迫。也提到以色列、犹太马加比，其实想知道以色列政府、犹太教和东正教、希腊政府的关系是怎样的，特别是在耶路撒冷的东正教区，以及对抗穆斯林土耳其扩张这些问题。以色列的立场是怎样的？比如说，前段时间新闻就报道，以色列强占耶路撒冷东正教的一个地产，还驱逐东正教在耶路撒冷的代表。我就不懂，就按照我在基督教的理解，可能会认为以色列对基督教和东正教都是相对会友好一些。但是还有之前那几年的新闻，复活节圣周六就不允许我们东正教点圣火的传统，还限制聚会的人数。前几天，好像是几月份，今年的事情，东正教耶路撒冷的主教还是希腊熟目提出的抗议。我就想，我觉得以色列和希腊，或者是东正教的关系，应该很好，但是我不懂。就像长老刚才提到的希腊海岛，长老提的是克里特，希腊海岛被土耳其侵占、统治。好像以色列也有个提法，是要在希腊的海岛上建犹太的岛。好像这些是不是积极的，能与希腊一起抵抗、抗击土耳其？我不懂啊，对，老师，请帮我讲解。

你不懂，我也不懂。我不是这方面的专家，没有研究以色列和东正教的历史，对于现代的一些战争的局势，我也只能从我自己的、有限的历史的理解去看。

总体来说，犹太教、基督教和伊斯兰教是非常错综复杂的。从早期的一些历史文献来说，其实可能基督教跟犹太教处得并不好，我们看圣经也知道。但是到后来伊斯兰兴起之后，从某种意义上，基督教和犹太教有时候会是处于一种类似联合的状态。毕竟从教义、经典各方面来说，其实犹太教跟基督教相关性更大一点，伊斯兰教出了一本新书。所以就是这样子。

你要说我怎么评价这个事情，我只能按照长老说的，我们要为所有人祷告，就是为这些尤其是这种处于战区的这些老百姓祷告，就是这样。我们也希望战争早日平息，但这个已经超出我们的能力范围之外了。我们如果是川普，或者说俄罗斯总统，我们可以发表一两个意见，但是都不是，就是这样子。

像以色列跟现在这些中东国家，比较明显的一个，其实如果稍微了解历史还是能看到的，就是这个：以色列这个国家以前是被穆斯林占的嘛，就是希腊这个国家以前也是被穆斯林这个奥斯曼帝国占的嘛。他们希望把这个以前穆斯林的那种中世纪的做法再带回来，所以这种理念的这种冲突是难免的。我们只能说为他们祷告。可能以色列以后一直是个战区，只要有人不愿意看到以色列在那里，就搓着，就是这样子。所以不知道。

但是你要说我个人的看法，从我了解的历史来说，我对以色列的敌意，还是对穆斯林更敌意一点，那肯定是穆斯林啊。你想想我学的这个专业，在吐鲁番地区，以前的基督教、佛教、道教生活还算是和平的，持续了至少也有年，就是从公元六世纪到蒙古崛起的时候。但是蒙古一陨落，突厥人、奥斯曼帝国一起来，你先看新疆的宗教信仰情况，你就知道了。就是这样子。穆斯林给新疆这块地，还能够恢复像以前那样的多民族、多宗教共存的状态吗？不可能，就是这样子。所以它就是永远地改变了，就是这样。目前来说，这个被穆斯林坏以后能重新回过来的，也就西班牙这个例子。

西班牙当时怎么做的？他们这个基督教政权夺回这个国家以后，他们出了一个非常简单的政策：你们如果是穆斯林，要么滚回你们所在的穆斯林国家，要么你就转成基督徒。西班牙才成为这样子。不然的话，你很难让他再滚回去，就是这样子。所以，从我现在的了解来说，我可能会更警惕这个穆斯林，因为他们人多势众，说白了就是这样子。但是对于以色列人来说，说实话，可能以前有，但是如果穆斯林这个问题没解决，现在谈以色列这个问题，我觉得有点早，就是这样子。

希望能帮助你。但是我觉得，对普通老百姓来说，真的只有祷告，没有别的。可能各种想法都有，就是这样子。

如果没有问题的话，我们今天到这里，好吧？我们下周可能会讲叙利亚教会历史，可能隔周再讲《圣人言行录》。希望大家如果有想听其他的东西，欢迎在群里跟我聊。我们考虑开一些大家可能喜欢听的课。

没什么问题，我们今天到这里，谢谢大家，拜拜。