教会历史第二季，叙利亚传统第八课 《步书》12篇 地上教会，心中教会与天上教会

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若要引用本文，袁永甲，《步书12篇：地上教会，心中教会与天上教会》，教会历史第二季之叙利亚传统第八课（伦敦：光从东方来，2026年01月30日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明

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从步书12篇看叙利亚早期教会的教会观

本次讲座的讲稿，请见《步书》第12篇 地上教会，心中教会与天上教会「具体出处不再这里引用」

叙利亚传统比较知名的就是4世纪的圣艾弗冷，以诗歌见长，另一个重要人物是圣以撒，其灵修著作广为流传，是七八世纪一位非常著名的圣人。然而，此外还有不少叙利亚传统的教父和著作也很重要，比如之前讲到的阿弗哈特，这里将重点介绍《步书》这部著作。当然，后续我们还会涉及其他内容，但大致内容将涵盖至五世纪。首先介绍《步书》的起源。如果读者阅读过相关介绍，那么关于《步书》的资料来源于此网站。若进行叙利亚研究，我强烈推荐这本百科全书。这部著作大致成书于四世纪中叶至公元430年，即四世纪后半叶至五世纪初。此时期所撰写的著作，我们可以认为是圣巴西尔的下一代人所撰写。这部关于灵修的著作，具体作者身份已不可考。但他留下了30篇叙利亚语论文，主要围绕灵修主题展开，探讨灵性生活的实践与追求完全人之道。从内容本身来看，其著作对象很可能针对当时追求成为独一者的群体。若听众曾聆听过此前关于修道生活的内容，即可知该著作应为修道团体中灵修领袖所撰写；或者说，他在讲解这些著作时，弟子们将其记录下来，后经传承保存至今。这便是其历史背景。最初对其进行修订的是20世纪初，1926年莫斯科的麦克。他将叙利亚文与拉丁译文一并整理，编纂成批判性版本。这位编者将书名定为《步书》，因此英文译作《步书》（Book of Steps）。拉丁文亦同为此意。编者之所以采用这两个名称，其缘由即在于此。

这是因为作者强调苦修的步骤。古人对修道或灵修的观念极为重视。他们认为，例如在该著作中，读者会明显察觉到，教会被划分为两个群体。这正是叙利亚教会的典型特征，即教会分为两类人：一类是”正直人”，即那些从事世俗工作、娶妻生子的群体；另一类是”完全人”，若想进入”完全人”的境界，则必须过独身生活，成为”独一者”，或者说更直白地说。你将成为叙利亚教会的神职人员，或加入该教会修院。唯有如此，方能成为完全人。因此，他所强调的这种区分十分明显。

这部著作是谴责”弥赛亚运动”——直译为”祈祷派”的。因为祈祷派与叙利亚早期灵修传统存在紧密关联。该运动可能自四世纪初或三世纪末已兴起，其本质为异端组织。在后来的地方会议中被谴责。该运动的主要特征与《多玛行传》极为相似，强调独身到极端程度，甚至开始谴责婚姻，谴责婚姻生活。认为其为污秽，实属错误。因此，他们将灵修生活强调到极致，将内心生活提升到极致，以至于认为教会生活与礼仪毫无价值。甚至认为，若神父为已婚者，其主持的圣礼完全无效。此种观念在当时对教会造成极大冲击与挑战。因此，诸多正统基督教派纷纷谴责此观念。《步书》作者也谴责了这一概念。待会我们会看到，为何他特别强调地上可见教会的礼仪与组织结构如此重要。另一方面，例如我最近在翻译的文献，名为《圣马卡里奥『Macrius』讲道集》。有的人在翻译时将其称为马加略, 他也同样谴责祈祷派，因为该派还有一个特点，即认为个人的灵修可以达到一种境界，使他永远不再犯罪，这是一个完全杜绝犯罪的境地。他不可能犯罪的境地。在马卡里奥文献中，也明确谴责了这一观念：即只需在内心过着灵性祈祷的生活，便无需参与教会礼仪。通过这种祈祷生活，便可达到永不犯罪、彻底杜绝犯罪的境地。这种教导源自祈祷派。具体的主题和篇目，请看这里，这里不再详述。

在他们那个年代，在一个基督教的、以主为信仰的国家和群体中，选择过独身修道的生活，并不被视为可耻之事。对于他们整个家族而言，这更是一种高尚的追求。因为这种修道者所追求的永生之道，与当今科技所致力于器官移植或寿命延长技术的目标，有着高度一致的意图，即希望人类能够永生不灭。因此，古人并非愚昧，他们可能只是将全部心思投入于这一终极命题的探索之中。

我的弟兄，这样做是正确的：就是我们要相信，一方面，我们要隐秘地有一颗离地升天的绝尘之心；另一方面，我们也当在肉体上放弃我们的财物和遗产；然后，我们要遵守赐万有生命者的诫命，并知道有一种心灵隐秘的祈祷------这样的心与主联合，并不止息地想念主。让我们身和心都祈祷，正如耶稣在身中和灵里都祝福和祈祷。

此刻我们可观察第一段中显而易见的新约特征。例如在福音书和使徒行传将所有财物与遗产变卖，交到使徒手中，形成一种凡物公用的现象，可见当时的教会仍保留这种操练传统。另一个特征是独一者传统，也就是说，为了专心事奉主，舍弃世俗的财物，单单敬拜上帝。在舍弃之时，应当具备一颗脱离尘世、升向天界的纯净心灵。

这里，针对肉体和灵魂提到两种操练，即攻克己身，操练禁食和隐秘心斋，即心祷，或者称之为不止息的忆念上帝。使徒保罗也说：你们要不住的祈祷。主耶稣说：你们要警醒祈祷。或者说进屋关门祈祷。所谈论的都是同一件事，它被称作艺术之最，科学之巅。因为是透过上帝的恩典，学会控制我们自己的内心，合乎神的诫命。唯有通过不住的祈祷才能达成，这不能靠自己完成的。我们可以看到，早期的教会基督徒们过着非常认真的属灵生活。

接下来，我们继续阅读第二段

使徒和先知也是这样祈祷的。让我们不要做缺少眼光（即无知）的人------他们不从先贤，远离属灵的父亲，却跟从属肉体的，不从真理的父亲，并使我们转离主的道和教训。既然我们知道有一种摒弃邪念的隐秘心斋，就让我们公开地禁食，正如我们的主也在第一次和最后一次传道时禁食。既然我们知道身体是隐秘的殿，心是让心灵敬拜的隐秘圣坛，就让我们在外在的殿（即教堂里）前殷勤于外在的圣坛。虽然我们疲于这些事，但我们将永活在属天的，极大自由的教会中，永活在由圣灵所建立和装饰的圣坛中。众天使和圣徒在这圣坛前侍奉，耶稣在他们面前，在他们之上，在他们周围主持并献祭。既然我们知道完全者受洗于耶稣基督，并且内心纯洁，就让我们相信并确认这可见的洗礼，因为对于那些信而受洗，并有好行为的人而言，它是属灵的，是寻求和解的，是罪得赦免的。

在第一段中，他通过对比身体与心灵的差异展开论述。第二段则进一步阐释身体与心灵的操练方式。关于心斋的传统，我们可追溯至古代先贤，如老庄。庄子提出“心斋”概念，其原文实为“心灵的禁食”，故译为“心斋”。所谓心灵的禁食，核心在于消除邪念；而身体的禁食则是一种属灵操练。由此可见，身体与心灵在属灵操练中，皆是神所设立的操练途径。虽然我们主要强调的是这种心祷，或者说心斋的活动。但身体的禁食也是必须的。对于当时的这些独一者来说，它从属灵操练的角度进一步延伸至教会，并强调参加教会的必要性。这句话尤其重要。既然我们知道身体是隐秘的殿，心是让心灵敬拜的隐秘圣坛，就让我们在外在的殿及教堂里…，这里面的意思是：你们这些祈祷派，不要只满足于个人的灵修生活，你一个人进行祈祷即可。教会具有极其重要的意义。若你希望过一种灵修祈祷的生活方式，应当前往教堂参与圣礼，尤其是洗礼与圣餐礼，这两项圣礼尤为重要。因为这与我们在属天的教会之间存在紧密联系。

这将引出我们所称的观念——无论是东正教，还是许多传统教会，都普遍认为教会是地上的天堂：他们认为，在教堂内举行圣礼时，天上的教会与他共同参与。此时他会引导你的心进入心中的圣坛，并在其中持续不断地祈祷。这是一种相互促进的循环逻辑，形成持续上升的过程。若有人宣称：‘我不必参与教会生活，如同佛教徒或道教徒般闭关苦修九年，便可达到此境界’。基督教绝不可能存在所谓灵修的实践。在基督教中，不存在所谓的属灵独行侠。个人无法脱离教会的礼仪生活、团契生活而单独过属灵生活，这种观念属于异端教导。早期教会称此类教导为祈祷派。若现今有教会或宗派宣称可以脱离教会、圣礼、礼仪生活及团契生活（即弟兄姊妹彼此相爱的生活）而单独过属灵生活，则其教导必属异端。

在早期教会中，我们已观察到一种现象：步书作者极力反对这种观念。因此，我们可以看出，他在此强调外在教会的圣坛，强调受洗，强调信而受洗的洗之有效性。正因如此，我们不可认为洗礼是可有可无的。仅凭内心相信即可，圣餐领不领都无差别，只是象征性的。没有任何属灵的益处，除了象征性的代表之外。这种教导对于这位作者而言属于无稽之谈。通过他的视角，我们可以瞥见早期叙利亚教会的教会观。在这一观念中，教会生活与属灵生活密不可分。从某种意义上说，个人的教会生活即是其属灵生活的体现，而这种属灵生活最终将人导向天上的教堂。这种观念具有明确的神学指向。

因我们的主以及他第一次和最后一次传道所建立的，肉眼可见的教会，圣坛和洗礼并非徒然。然而，正是通过这些可见的[教会，圣坛和洗礼]，我们才处在那肉眼看不见的、天上[的教会]之中。因为我们的身体是殿，心是圣坛（希11：3）。让我们打开[门]，进入这可见的教会、神职人员和敬拜，如此，我们就成为众人的榜样，效法我们主的守夜、禁食、忍耐和传道，让我们遵行并这样教导人（太5：19）。

这里，他在强调地上的肉眼可见教会、其圣礼与神之人缘的重要性。那么我们必须说，这部著作确实处在一个祈祷派较为有影响力的时代。他将地上的教会与天上的教会做了一个“在地上如在天上”的描述。我们几乎可以直接读出：你在地上主持圣礼时，天上的教会也在与你共同主持圣礼。它们是同一个圣礼，而非分开的。他说正是通过这可见的圣礼，我们才处在那不可见的教会之中。并且他再次强调，我们的身体，我们的心灵是教堂。那么若想让心灵成为教堂，我们必须进入这可见的教会，参与其礼仪。

这教会的一切都是照着那隐秘教会建造的，倘若我们怀疑或轻视这可见的教会，可见的圣坛，神职人员，叫人得赦的洗礼，我们的身体就不会成为神的殿，心也不会成为圣坛，荣耀之所。那天上教会，它的圣坛，神职和光也不会向我们显明。众圣徒聚在那里，他们清心，住在荣耀里，身披荣光，因为他们不轻视这蒙福的养育者（即地上可见的教会），它每日生产，养育善使，送他们到天上的大教会中。这可见的教会显于所有人。因我们的主建立了它的圣坛，洗礼，神职。因我们的主和他的使徒在其中祈祷，施洗，献上主体血，真实地侍奉。它是真教会，是蒙福之母，养育所有神的儿女，我们主的身体和心灵也住在里面。因为圣灵住在其中，它就是真殿，真坛。

这里可以清晰地看到这种教会观，这是五世纪初一位作者所提出的教会观：即地上教会，心中教会和天上教会。首先必须认识到：若想进入心中的圣殿，必须先进入地上的圣殿。例如，地上的圣殿即指地上的教会，即可见的教会。如果你们想要进入这心中的教会，就必须通过地上可见的教会，参与地上可见教会的圣礼团契生活、礼仪生活，才有可能进入这心中的圣殿。同时，如果继续阅读我《以心为中心的人论》，我们可以看到圣以撒说：当你进入这心中的圣殿时，心中仿佛通了一条通天的道路，即天上的教会，就在心中向你展现开来；也就是说，这三层教会具有层次性。其中，地上的教会承担着养育者的角色，如同生养者一般。它也扮演着门的职责，或如使徒般赋予你开启天国之门的钥匙。唯有你能够打开并关闭这扇门，从而进入地上的教会。我们可以看到，基督徒的生活与教会生活必须紧密相连。我们去教会，并非为了社交活动，也非一个社交俱乐部，更不是一家公司，并非如此。我们参与教会生活，是为了属灵成长。你能够过一种更灵性且圣洁的生活。并且在这种生活中，或许能像这位作者一样，窥见天上的教会。

因为所谓天上的教会，这地上的教会是按照这天上隐秘的样式建造的。因此对于早期的教会而言，若你们有机会前往欧美或希腊，不知你们是否曾到访过，会发现古时建筑风格更为规范化。这种建筑形式会让人产生一种崇敬之感。例如为何传统教会，教堂建筑为何要如此建造？为何要区分圣坛与大厅？这种区分存在的依据是什么？为何要设置圣桌的特定摆放？这是因为天上教会与地上教会的共融性。地上教会的建筑形式之所以如此，是因其遵循天上的教会模式。因此，这种三重教会观是我们所探讨的核心概念。我认为这是《十二篇》给予我们的重大启示。

因此，属灵生活与教会礼仪生活密不可分，二者互为表里。

这教会借着它的圣坛和洗礼生人如婴儿，他们吃奶直到断奶。然后，他们长大，接受教育，对身心有了理解，并使他们的身体成为[主的]殿，心为[主的]圣坛，吃比奶更强更好的食物，直到他们成为完全，真地吃主，正如主说：“吃我的人必因我活着。（参约6：58）” 当他们吃干粮时，如使徒所言：“长大成人的，才能吃干粮，他们有力量学习理解（希5：14）[主]的高深长阔（弗3：18）。他们将达到天上的教会，它将使他们完全，他们将进入我们王耶稣之城。他们在伟大的宫殿，一切活人与完全人的母亲那里侍奉。因此，我们不可轻视这可见的教会，因为它是一切婴儿的养育者，也不可轻视心中的教会，它是一切病弱者的力量，让我们热切地渴望那更高的，圣化一切圣徒的[教会]。

在此我们可以清晰地看到这种三重教会观及其相互关联。这种关联是通过属灵操练与圣礼建立的。因此，此处传达的观念是：地上的可见教会如同奶妈一般，通过圣礼的举行、周日讲道的喂养，以及每日分发的礼仪操练，为信徒提供滋养（即灵奶）的给予，使信徒能够如同婴孩般，在属灵生活中获得成长。这再次传达了圣巴西尔的观念，即教会如同一所灵修学校。他们将教会视为属灵的学校，通过洗礼将新信徒视为婴孩，最初给予的是“灵奶”，即参与教会礼仪生活。若对传统教会有所了解，会发现其礼仪生活正是信徒初入教会时所接受的灵奶。他们参加教会的圣礼，尤其是每周日的圣奥妙『即圣餐礼』。另外一种圣礼是编撰每日的祷文，为信徒提供每日的祷告内容。信徒可能会询问：如何过一天的属灵生活？一天该祈祷几次？早晨该如何祷告？中午准备祷告时该如何？工作前该如何祷告？晚上睡觉前又该如何祷告？是否需要为信徒提供合适的祷文？为此，教父们编撰了每日的祷文，并规定了一年的节期。例如，东正教有十二大节期。其主要目的是引导信徒过一个属灵的生活。

我们认为阅读这些祷文并参与教会礼仪是很好的。当你在阅读这些祷文并参与教会礼仪之时，属灵生命将成长至某种程度，达到可以”吃干粮”的境界。所谓”吃干粮”，对于当时的人来说，意味着灵修达到一定境界，接近完全境地的人。这表示他可能过上心祷生活，或不仅限于祷告生活的人。达到这种属灵境界者，若其修道，则可能成为长老，为其他弟子或平信徒提供属灵指导。当然，这样的人最合适的去处是在教会中成为神父。

在此他再次强调，不可轻视这可见的教会。从这十二篇中，可以清晰地看到，《步书》当然不是一部祈祷派的著作，而是一部反对祈祷派倾向的著作，也就是说，他在此明确指出，当时的会众中可能有人轻视地上可见的教会，谴责教会圣礼和神职人员。

此外，他进一步在该著作中进行了区分。平信徒所能达到的最高境界是义人，或者说正直人。修道士则可达到完全人的境界。如此，他们被视为基督的精兵。由于平信徒需承担婚姻、家庭及事业的职责，他们可能无法像修士那样专心致志地默想经文，并持续不断地操练这种祷告。

凡离开可见教会的侍奉，并没有进入那心的教会和更高（即天上）教会的人，他将没有罪的离开此世，他的善行与他相伴，这很好；凡进入心之教会离世的人要[比只是进入可见教会而离世的人]更好；而那在他心里进入那天上教会而离世的人，他那得以完全的灵有福了，他将去见主，与主面对面4。当人殷勤地参与这可见教会时，他就是在这心和天上的教会中。正如当人在可见的水中受洗时，有些（menhwun）人也受了不可见的圣灵和火的洗礼。正如当人有信时就爱，能爱时就变得完全，完全时就要掌权治理。但没有这可见的洗礼，人就不能受火和圣灵的洗；没有这可见的教会，人就不能处在心和天上的教会中。

在这里再次观察到这一现象：对于成为基督徒的人来说，他将这种属灵的见解与操练分为三个层次。第一个层次是这样的一群基督徒，他们委身于一个教会，参与教会的圣礼、小组团聚和生活。他们也认可了这样的一群人。还有一种人，可能他们因参与这可见教会的委身，便进入了心之教会的人。所谓心之教会的人，就是那些过上了属灵生活的人。我们可以说，他们已经品味到了心祷的甜蜜，或是祷告的甜蜜，亦或是心斋的甜蜜。他们进入了心中。

“心之教会”意味着他开始意识到起心动念的那片空间了。因为孩童时期，婴儿通过五感观察外部世界时，他的心思是向外跑的，是一种向外扩展的阶段。例如，电子游戏会逐渐引导注意力向外转移。当人长大后，其思维已习惯向外扩展。因此，成年后的思维依然倾向于向外延伸。在向外探索的过程中，人容易陷入各种情欲中，例如追求美食与美色等物质享受。其实很多大人跟小孩子没有区别，只不过他们追求的“蛋糕”和“玩具”不一样罢了。简单来说，若未经历属灵生活的人，心思便会向外散逸。所谓进入心之教会，意指将心思转向内在，通过心祷操练，将向外散逸的思绪凝聚于内心，最终专注在主耶稣基督身上，将注意力集中在主身上，专注于主的诫命和神的话语。你的关注点不再是追求购买名牌包表、赚取更多金钱或拥有更好的房子。你的关注点应是：我如何遵守主的诫命？我今天在内心、行为或言语上是否犯了错误？我要在神面前悔改。这种状态可以说是在进入「心之教会」路途上的人。这即是所说的属灵操练。

进入心之教会的人会在心中，不断地忆念神，默想神，就像一个婴儿不断地呼唤父母，叫爸爸一样。或者就像一个处于半昏迷状态的恋人，他在半昏迷中不断地呼唤所爱之人的名字。他的整个心思恍惚了，可能正在做家务，但心思完全放在主身上。这就是进入心之教会的一种状态。他的心思不在外面，不在追求这些外在的荣华富贵、金钱与传利。他的心思完全专注于主，持续不断地呼求主，甚至达到一个地步，不止息地呼求祂。正如圣经所言，我们不知道如何祷告，但圣灵在我们里面呼唤“阿爸父”。当你意识到这种现象，并在内心清楚地感知时，便知道什么是进入心之教会了。因此，此处将简要解释进入心之教会的状态。进入心之教会。这正是我们刚才所读到的叙利亚圣以撒所经历的状态——当他内心达到某种程度，已瞥见天上教会的荣光。

他们随在肉身中，却已经尝过这种味道。他们凭借自身经历与属灵操练，清晰地知道。天国是真实存在的。这绝非一个远离教会、不参与教会生活的人所能达到的状态。也非沉溺于酒肉、缺乏灵修操练的人，或未能摆脱自身罪恶习惯的人所能进入的境界。因此，达到这种状态的人极为稀少。在我们这一代，包括我们所处的时代，达到这种状态的人也是寥寥无几。我们不应期待这是轻易可及的体验。绝对不是。若你尚未过好教会生活，未能体会到进入心之教会的属灵体验与状态，便难以达到这种境界。

当你不知道自己的真实状态时，不要谈论在这种状态下被提或看见异象、看见光的经历。这些都属于魔鬼撒旦的诡计。因此，就目前中国教会，或者说中国整体的属灵土壤而言，我认为现在的中国教会信徒尚未达到可以经历这种境地的程度。尽管你们可以参与教会的侍奉和活动，或者说上帝正在以怜悯之心让我们意识到这种心之教会的现象。你通过操练耶稣祷文，通过忆念上帝，知道自己是一个有很多罪的人，就已经很不错了。所以，这就是一种现象。因此，我们可以很清楚地看到，教会生活与属灵生活是密不可分的。二者是一体的，你不可能将教会生活与属灵生活分开。在这里面，我们通过这位作者已经清楚地看到了这种区别。

因为正如养育婴儿的奶妈教他们吃比奶更好的面包，这可见的教会也教它的孩子们吃那好得多，[营养]更大的[食物]，他们由此长大。不是奶妈没有食物，而是婴儿小不能吃硬食，还需吃奶。[照样]并非服侍于可见教会的圣灵要比心的和天上的教会软弱，因为是同一位圣灵服侍于这三类教会。亚当的后裔十分软弱，如果教会不像养育婴儿一样养育他们，他们就无法接受干粮（字面为：真正的食物）。

就像有很多孩子的奶妈，有些孩子三十天，有些孩子三十岁。她给他们同一种食物，会怎样呢？如果她只给他们干粮，三十天的孩子会死，而三十岁的孩子会长；如果她只给他们奶，三十天的孩子会活，长胖，而三十岁的孩子会[因饥饿]而难受，并死亡。因此，我们主和他的传道者------他们是全人类的老师6------给三十天的孩子命令，不可与淫乱的人吃饭，不可与通奸者，贪婪的人，发咒起誓者以及其他作恶的人相交。（参林前5：9-11）对三十岁的孩子说，要担待病弱的不幸（参罗15：1），向什么样人就做什么样人（参林前9：22），不要说人是异教徒或不洁或邪恶（使10：28），即便如此，也要看所有人比你好，这样你就会成长。

在此我们可以清晰地再次看到教会所承担的角色。这或许也是现代教会较为忽视的现象——教会实际上承担着更广泛的职能。在现代教会的观念中，我们往往将教会等同于一堂聚会，仅关注传福音与信徒人数，例如某堂教会一次礼拜便有数万人参与。然而，从这位作者的论述中，我们看到了教会职能的另一种体现。其职责是提供奶，而非干粮。因为刚信主的信徒如同新生儿，不能直接给予干粮。正如作者所言，有些孩子仅30天大，而有些孩子则已30岁。若给予相同的饮食，若仅提供干粮，30天大的孩子会夭折，而30岁的孩子则会成长。若仅提供奶，则30天大的孩子会健康成长，而30岁的孩子则会因饥饿而痛苦甚至死亡。

在这里我们可以看到一个现象：即一个人加入教会后，仍处于属灵上如同婴儿需要奶的状态。若让他立即传福音，正如门徒的训练期为30天，或一个月、三个月，即可被派遣去传福音，甚至建堂、执堂。若我是步书的的作者，遇到这种现象定会痛骂一顿。你们为何可以如此操作？仅30天？这表明属灵上的婴孩可以成长并成为成人。因此，我们应当看到，现代教会的一个显著特征是：传福音的力度很大，但流失和跌倒的人也很多。究其原因，在属灵根基上，教会作为属灵婴孩的“奶妈”角色几乎没有，教会其实应当承担起培养和教育其成长为成熟属灵生命的责任。

现代教会若要进行反思，而早期教会的灵修传统之所以如此甜美，对现代教会而言犹如重锤一击，原因就在于此。我们忽视了自身属灵生命的成长与生活，却妄想直接传福音，结果极易跌倒。正如孩童容易受迷惑一样，我们在此可见其中的警示。

此外作者也按属灵成熟的地步来区分圣经的话，比如对于三十日的孩童，祂颁布命令：不可与淫乱之人同桌共食，不可与通奸者、贪恋者、发咒试探者相交。对三十岁的孩童而言，应承担病弱者的不幸，如同人所是的那样行事。不可将他人称为异教徒、不洁或邪者。即按照属灵的程度来分配教会的事奉，基本上只有在属灵上较为成熟的人才能承担教会的事奉工作。这种概念对现代教会而言是很陌生的，不少人认为，一个信主以后，就可以传福音了，甚至可以建堂了，或者只需要参加几个月的培训就可以解决了。这是不行的，属灵操练远比这些来得深厚，也非一朝一夕就能达成的。