按：lydia博士将在我们平台开设一系列正教礼仪和圣经相关的讲座，讲稿由阿甲整理「无问答环节内容」，请留意。
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讲稿正文
我是圣经学的讲师，同时圣经在东正教的崇拜中占据着非常重要的地位，所以难免要关注圣经与礼仪、教会传统等话题。这些话题在东正教中并未得到充分的思考。由于东正教的存在，尤其是在当今与西方基督教的频繁接触中，西方基督徒在圣经、神学以及崇拜等方面的问题上提出了诸多讨论。对于东正教徒来说，有许多内容都是新的。例如，礼仪的功能，圣经与圣传传统之间的关系，每个礼仪的功能——圣经是在传统之上，还是传统在圣经之上，还是在传统之内？
圣经是圣传的一部分
如果你向一位新教的朋友提出这个问题。他们可能会说，圣经显然比圣传更为重要。甚至有很多人并不接受传统的权威性，只认可圣经的权威性。如果你向天主教的朋友询问，他们就会认为圣经与圣传两者具有同等权威。这两者缺一不可。不可否认，它们都是不可或缺的。两者是并列关系。若你向正教教友提问，尤其是那些经过深思熟虑的教友，询问圣经与圣传之间的关系，那么我认为最恰当的回答是圣经是圣传的一部分。为何如此呢？因为圣经并非天降之物，而是源于教会的形成。教会先于新约圣经的产生而存在。
新约圣经是在四世纪才被确立为正典。成为正典后，其章节编排与顺序便固定下来，不再更改。这一过程由教会完成，他们赋予了我们这本书。若将其视为一本书，其权威性便由此确立。这是教会给予我们的。教会是在什么样的情境下给予我们的呢？教会是在其崇拜活动中，这种集体崇拜的语境中，这种特定的情境中给与我们的，即新约，同时新约又是对旧约的解释。圣经和圣传是不可分离的，是你中有我，我中有你的关系。
「阿甲按：关于东正教的主要节庆，如下」
可移动的节日：从一个葩斯哈到下一个葩斯哈
- 棕榈主日
- 神圣葩斯哈
- 基督升天
- 圣灵降临
不可移动的节日：教会礼仪年，从诞神女降生到诞神女安息升天
- 其它基督、诞神女和圣徒的节日
教会的十二的节庆
- 诞神女降生节, 九月8日
- 荣举十字架节，九月14日
- 诞神女进圣殿节，十一月21日
- 基督降生节，十二月25日
- 神显节（基督受洗），一月6日
- 基督被献上神殿节，二月2日
- 天使报喜节，三月25日
- 基督进入耶路撒冷（棕榈主日，复活节前一周主日）
- 基督升天节，复活四十日后
- 圣灵降临节，复活五十日后
- 基督易容节，八月6日
- 诞神女安息节，八月15日
升天节是非常重要的。因为升天节是基督教的重要节日，我们在信经中提到的正是这个内容。我们所信的是基督的道成肉身、受难、受死、被葬、第三天复活，接着升天、荣耀地坐在上帝右手上。这一系列事件构成天主救人的计划。
圣经、圣礼以及圣传之间的关系是怎样的？
在东正教会中，圣经主要分为三种使用形式。第一种可称为思辨式，虽然这个说法可能不够精确，但大致含义是这样。这种使用方式着重于对教义的哲学性探讨，通过理性思辨来理解圣经文本的深层含义。第二种形式更偏向实践应用，第三种则与礼仪仪式密切相关。
在思辨形式上，东正教和新教在使用圣经方面非常相似。例如，教父们对圣经进行解释，进行经文解释，然后通过理解圣经来宣讲道，或者做一些学术性的研究。这种思辨式的做法，将圣经视为神圣的文本，进行学习和研究其意义。他的生命、历史以及历史状况。不同的解释方法，以及解经的途径等等。与此相关的是教会的教义，教会的教条等事物与圣经紧密相连。从这个角度来看，圣经的使用具有思辨性。
「实践以及礼仪层面主要在于」通过听觉和视觉两个方面进行运用。听觉方面则指在礼仪中需聆听圣经的内容，并在此过程中加以运用。一方面是对经文整体进行诵读。另一方面则是以经文为基础进行再创作。这便是礼文。礼文与经文是相互互动的，礼文对经文做出解释。此外还需要给出明确回答。许多礼文实际上是在经文基础上进行大胆的想象，或是将经文中提到的一些要点进行详细阐述。将圣经掰开并揉碎，或者将其赋予其他经文进行连结。这就是礼文的作用所在。
因此，礼文当然是被唱出来的，在东正教的仪式中，所有的礼文包括经文，其实都是通过歌唱来诵读的。即便没有非常旋律化的高低起伏，这种唱诵方式唱出。因此这属于听觉范畴。在过去的年代，当纸张尚未被发明的时候，如何描述这一现象？印刷术尚未出现的时期，许多人无法在家中拥有自己的圣经。或者很多人不可能自己亲自去读圣经，因为当时识字率很低。他们对圣经的了解，主要是在礼仪这样的环境中，通过听觉获得的。
除了听觉之外，还有视觉。视觉指的是圣像实际上也是基于经文的视觉呈现，通过视觉方式展现经文内容，同时对经文进行解释。因此，从这一角度来看，圣像既是对经文的具象化表达，也是对其内涵的视觉诠释。无论是礼文还是圣像，都是东正教的圣传。
礼文和圣像是对经文的解释，也是通过这些经文使人们获得生命。在这个新的语境中，也就是外部的语境中，使它不再是单纯的历史记忆回顾，而是让经文与每一位崇拜者紧密关联。他们正在从事的正是这样一项工作，使经文活了起来。
大家所看到的这个场景，是取自六世纪福音书手抄本上所描绘的基督升天节画面。这样的一页。这个手抄本名为《Rabula福音书》，是六世纪时在亚洲手抄完成的圣经文本，具体而言是这部福音书的文本内容。在东正教中，这类文本在每个家庭拥有私人圣经之前，主要用于礼仪场合。每个教会教堂都会有一本，如同一件宝物。其装饰极为精美，包含各种金银等材料，封面还镶嵌着宝石等珍贵物品。它通常在礼仪场合使用。象征着基督的道成肉身，具有礼仪性质。这部作品带有大量圣像，是六世纪用叙利亚文写成的福音书。它展现了拜占庭风格的特征。这种风格属于拜占庭风格的圣像画。这是目前已知最早的升天节主题圣像。大家可以看到，早在六世纪时，这一传统就已经固定下来。如今我们所见的圣像正是这一传统延续的体现。在二十一世纪所见到的所有东正教的升天节圣像，它们在风格上会有一些细微的差异。但是基本上其形式已经固定下来。因此，它确实是教会传统的重要组成部分，没有人能够轻易改变。
那么我们可以看看这些圣像，显然，他所依据的经文共有两处：一处是圣路加所写的《路加福音》第二十四章，另一处是《使徒行传》第一章。所描述的内容正是基督升天的这一景象。大家可以看到，首先基督被两位天使所象征，他乘坐着祥云，即云彩。这种神圣的升天场景，通过祥云的意象得以完美呈现。他升到了天上。你看他的金光，就显示他是受到了荣耀进入天国。那么圆圈是人的肉眼无法看到的，只有有信仰的人用你属灵般的眼睛看到。
宗正教的圣像并非写实之作，它具有象征意义，象征着整个教会。其存在超越时空限制，存在于当下。我们可以看到两位天使身着白色长袍，向他们问道：你们为何仍感到惆怅呢？你们应当明白这个道理。耶稣基督是如何升天的？他有一天也会以同样的方式再次降临吗？我们看到十二使徒既兴奋又难过，他们真的感到非常激动，但同时又充满困惑。为什么我们会像被遗弃的孤儿一样？难道我们被遗弃了吗？但只有圣母马利亚被赋予了神圣光环。他是知道的，而且大家都能看到：除了圣母马利亚之外，其他人的头上还没有光环。只有圣母马利亚作为唯一被加冕的圣母，享有这神圣的光环，教会的象征。他因圣灵感召而受孕时，已领受圣灵，因此拥有光环。但其他使徒尚未获得这些恩赐。因为他们必须等到圣灵降临节才能获得圣灵的礼物。那么大家可以比较一下：在左边的图像中，最左侧的是描绘基督升天的圣像。
最右边的是基督再临最后审判圣像中的形象。因此可以对比这两位，他们是非常相近的。就是基督以何种方式升天的，他也会以同样的方式再次降临。这个细节显示使徒们既兴奋又困惑，又感到十分难过。就像一个孩子失去气球时的场景，我至今记得女儿年幼时的情景。那天在街上买的气球，不小心飘走了，飞向天空。她目不转睛地望着那个气球，既惊讶于它能飞得那么高，又因失去而感到极度难过。那双眼睛，就这样定格在了那个瞬间。我当时想到的是使徒们在基督升天时所感受到的心情，这就是这个圣像的细节。
让我们看看路加福音是如何记载的——路加福音第24章，以及使徒行传第1章。
36正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！” 37他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。 38耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？ 39你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。” 40说了这话，就把手和脚给他们看。 41他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？” 42他们便给他一片烧鱼。（有古卷在此有“和一块蜜房”）。 43他接过来，在他们面前吃了。 44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。” 45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经， 46又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活， 47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 48你们就是这些事的见证。 49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。” 50耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。 51正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。 52他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去， 53常在殿里称颂神。
因为这两段经文，在圣教的礼仪中，尤其是升天节的礼仪中需要宣读。这个有什么意义呢？是说肉身的复活不光是灵的复活，而是肉身的复活。同时在这一章中，他也是肉身的升天，不是仅仅灵魂的升天。这是第一个非常重要的点。他是带着自己血肉之躯升天的。然后是耶稣，在离世前还对他说：摩西的律法、先知书和诗篇中所记载的关于我的一切都要应验。接着开启他们的理性，使他们能够领悟圣经中的话语。圣经上就是这样记载的。
接下来的重点是：看哪，我要将我父所应许的差遣。圣灵降临在你们身上，正如我曾应许的。这位差遣者是谁呢？就是圣灵。基督升天，就是要使圣灵降临在所有使徒和信徒心中。直到他们领受从上面而来的能力。基督的升天有三个要点。首先，他的升天是人的升天，他作为一个人，带着人的肉身和人性，升到了天上的大能那里。第二点应验预言和上帝救赎计划和使命；第三点，他升天带来圣灵降临在世上，也就是教会开始从事传播福音的事工。这在使徒行传第1章也有提及，不过有些细节略有不同。我们可以进一步查看相关经文。
他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。 8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。 10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说： 11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
首先，耶稣升天的目的是为了迎接圣灵的降临。第二个要点即：耶稣的升天同样预示了他再临的那一天。那日当然是在福音传遍世界之后，而且无人知晓。这一点同时也被天使们强调。天使们对他说：“那位从你们中间被接到天上去的耶稣，将来也要这样回来，就像你们看到他升天那样。”
第一点，耶稣的升天是人类的升天，他带着人性，带着人的肉身，升到了天父那里，坐在圣宝座的右边。第二，他的升天是为了让圣灵能够降临到所有信徒身上，使他能够与所有信徒同在，使他的福音能够传到地极。第三，他的升天还代表着他的将来要再来，也就是他的第二次再来，来进行最后的审判。这些要点在我们的礼文中也有许多生动的表现形式。而且是以非常生动的方式呈现出来。
此外，约翰福音第14章也谈到基督升天。耶稣预言了自己要升天，随后圣灵降临。正如他说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在。”我绝不会将你们撇下成为孤儿，我必回到你们这里来。这回归是借着圣灵，使基督能与所有信徒同在。这正是要在圣灵中与所有信徒同在的应许。因此，约翰福音第14章记载的基督受难前的讲话，实际上预示了他升天的预言。这段经文明确指出，基督通过苦难和升天，完成了与信徒同在的应许。
升天节与圣灵降临节是不可分割的，因此大家可以通过圣像看出它们之间紧密的联系。请问有没有人能够看出来它们有哪些相同点和不同点？关于节日，是不是就是升天节的？
左边的是升天节，右边是圣灵降临节，中间是圣母，是因为圣母是教会的代表。在升天节当天，大家可以看到，除了天使、基督、圣母之外，其他人都没有光环。但在圣灵降临节时，使徒们都有了光环。除了新约之外，旧约中也有关于基督升天的描述。例如，在但以理书第7章中，在夜间他得到了一个异象，当宝座安置妥当后，万古长存者坐在其上。这位万古长存者究竟是谁呢？他的衣袍洁白如雪，头发纯净如羊毛。白色象征着光，而他的宝座则由火焰构成。宝座的轮子是烈火，火光如河涌出。这象征着天主的威严，烈火从祂面前冒出，彰显神圣的权能。侍奉祂的有千千势力，列队在祂面前的有万万天使，这正是所有天使的象征。因此，这场景揭示了审判的开始，象征着神圣审判的降临。所有案卷都已经展开。
但以理接着说：我在夜间的意象中继续观察，看见有一个像人子的，就有人的形象，人类的形象，驾着天云而来，到了万古长存者那里，被引导到他的面前，他得了权柄、尊荣和国度。各国各族说各种语言的人皆侍奉祂。祂的权柄是永远的权柄，永不废去。祂的国度是永不完尽的，永不毁灭的。这讲述的是什么呢？对我们而言，祂所讲述的正是基督的升天。他因升天而对所有地上的统治者进行了审判，这些统治者实际上都已被审判。随后，他被带到万古长存者那里。在那里，他坐在右手边，获得了全部的权柄、尊荣和国度。这同样是一段经文，可以理解为他的升天。此外，希伯来书第9章和第10章也非常重要。我们每个星期的主日所举办的聚会，正是对这一真理的实践与见证。
确实，以基督为大祭司所成就的胜利，并非一次又一次地将他献祭，而是一个永恒的献祭。希伯来书对此解释得非常清楚，这一切都是因为基督的升天。在过去，献祭需要不断重复，然而基督降临了，成为来世荣美之士的大祭司。什么是来世的荣美之士呢？这是末世的，不是此世的，而是末世的圣礼仪式。基督就是这个圣礼仪式的天上圣礼仪式的大祭司。经过那个更大的、更全备的帐幕。那个圣殿不是人手所造的，不属于这个世界的。是哪一个圣所呢？不是人手，而是天堂，基督升天所进入的天堂。这即是祂以自身为祭品，献给天父的祭礼，代表全人类所进行的献祭。基督献上了一次永远的赎罪祭，完成了救赎的终极意义。
耶稣坐在神的右边。因此，他的仇敌将作为他的脚凳，直到他第二次再来的时候。所以，因他一次的献祭，使他得以成圣的人永远完全。圣灵也作证，这就是他的这一次的。圣灵能够以圣灵与我们同在，与人类立约，因此，律法就被写在人的心上。这就是，这就是我们所称的新约。因此，基督的升天至关重要。若没有基督的升天，我们便无法在世上举行圣礼仪式。
正是因为他的升天，他才在天上成为我们的大司祭。他将自己的生命献上，如同羔羊般无瑕疵，将他的保血献在天父面前。因此，他为我们成就了救赎的恩典。希伯来书也提及这一点。尤为引人注目的是，希伯来书并未提及"升天"一词。然而当时的读者——当时的基督徒们——对此都有清晰的理解。这位作者讨论的核心内容是基督升天与地上崇拜之间的关系。具体而言，这些经文在东正教升天节的礼仪中均有提及，有的则整篇诵读；有的则作为回应性经文，通过再创作的方式对这一主题进行诠释。刚才提到的几个重点需要特别注意。
第一个重点在于，基督升天将人类人性带入天堂，使人类获得提升并实现救赎。这一点在所有礼文中反复强调。最典型的例子是抵暮课在庆祝升天节前一天晚上的礼仪中。其中有一句诗句：“主升到诸天之上，为的是要差遣保惠师来到世上。“接着，他开始想象基督升天后的情景：当主升天之后，那是一个怎样的场景呢？
这篇礼文的撰写者名叫罗马诺斯（Romanos），他以创造礼仪赞美诗而闻名。诸天为他预备了宝座，云彩也为他准备了，他的事迹也已记录。
同样的主题。在第二天清晨的向晨课，在举行圣灵仪式之前，也曾被提及。他当时如此说道「其实这些都是唱词」。
因此，在这些赞美中，大家可以看到，他不仅拥有经文，还有对经文的深入思考。神学的思考主要集中在基督的神性与人性。因为基督原本从天上而来，又回到天上，这体现了他的神性；同时，他也将人性带入了人间。以肉身而言，肉身就是人性的代表。被带到天上后，他具备了完美的人性。除了这人神二性之外，还有救恩论。因此，我们可以看到东正教所讲的人的救赎，并非仅仅是指我们不再下地狱，而是真正要恢复亚当最初出世时的荣光。他当时的荣光，是要坐在天主宝座旁边，与天主共享永恒的荣耀，只是在他犯罪之后，失去了那样的荣耀。因此，基督的升天实际上就是将亚当和夏娃重新带回天界，这构成了东正教救赎论。
此外，大家可能已经注意到我刚才提出的问题：圣经中有哪些经文讲述了基督的升天？我们可以参考相关经文进行深入探讨。可以看到，新约中当然有很多书卷，比如路加福音、约翰福音等，还有诸如希伯来书之类的，但旧约中也有很多内容，我们刚才已经看过一些。但是大家看到没有？他们打开了天门，还有什么呀？圣灵说：“你们抬起头来，要打开天门，因为那个基督已经升天了。”
大家可以观察其礼仪规范：在升天节庆典中，这一场景被广泛使用。尤其在诗篇的吟诵中，这种神圣的升天意象得到了充分体现。诗篇第二十四篇不应单独阅读，而应结合其周边篇章（第二十二至二十四篇）共同研读。通过这种关联性阅读，我们可以观察到：这些篇章实际上共同讲述了基督的受难历程。他的复活与升天。虽然大家可能已理解，但建议参考我摘录的段落。诗篇第22篇讲述的是基督在十字架上的受难经历，具体描述了受难时的痛苦与救赎意义。对吧，他在十字架上要喊出来：“我的神，我的神，你为什么要离弃我？”然后，他还描述了他如何被仇敌包围。犬类环绕我，恶党包围我，他们扎了我的手和脚。我的骨头都能数得清。他们瞪着眼看我，他们分我的外衣，抢夺我的衣裳。诗篇22讲述的是基督在十字架上的受难。那么诗篇23呢？诗篇23内容很多，许多朋友可能都会背诵"上主是我的牧者，我必不缺乏”。它讲述的是什么呢？即使我行过死荫的幽谷，也不怕遭害。我无需惧怕伤害，因为有你与我同在。你的杖、你的竿都保护着我。在我敌人的面前，你为我预备了筵席。你又高举了我，这就是受高者吧？基督就是受高者的意思。这是我的悲，福与悲都已成就。一生一世都有恩惠，直到永远。实际上，他所讲述的就是基督的复活。诗篇第24篇延续了第23篇的内容，讲述的是他的升天。因此，大家可以清楚地看到这一点。
在旧约中，基督的升天也有相关表述。旧约中还有一段经文，这段经文出自以赛亚先知书第62章和第63章。这些经文在晚祷课时会被引用，要完整地诵读。随后，礼文与其互动，以其为基础进行再创作和再创造，最终创造出一些优美的诗篇。
对锡安的居民（原文作“女子”）说： “你的拯救者来到。 他的赏赐在他那里； 他的报应在他面前… 这从以东的波斯拉来， 穿红衣服， 装扮华美， 能力广大， 大步行走的是谁呢？ 就是我， 是凭公义说话， 以大能施行拯救。 你的装扮为何有红色？ 你的衣服为何像踹酒榨的呢？
这位来自以东的人身穿红衣，博索尔（Bosra）是一个地名。当这个词被翻译成马索拉本时，就形成了这样的表述。为什么你的衣服是红色的？你的衣裳好像是刚从炸锅的酒榨里出来的，就是这个。丰收的葡萄在丰收后要放在在葡萄榨汁机里，人们来采摘这些葡萄，用来酿酒那么就会酿出红紫色的葡萄酒。他说，我满是被采过的葡萄，我完全独自采摘的，然后进行酒榨。
他说：“你们不是我的子民吗？他们是我的孩子，他们不会轻视我。” 他成为他们的救恩，使他们脱离一切苦难。不是天使，也不是大使，而是主他自己。因为他爱他们，并饶恕了他们。他亲自救赎了他们。将他们举起，高举他们直到永远。那么在汉语中，“举起高举"这一表达可能并不具备非常典型的这种意义。而在其他语言中，例如希腊文和英语，“Lift them up"则具有更明确的含义。其实就是一个升天的事件。不光是耶稣他自己的升天，他不仅自己升天，还带领全人类一同升天，进入天国。因此，这段经文在礼文中也得到了验证。
比如说，这个经文是在昨天晚上前一天的晚上，在教会里念的，那么在第二天的早上，我们就听到了赞美诗这样说：「我们的上帝啊，你按照自己的意愿，自愿地出生。」成为人而降生，依循你自己的选择，向人类显现，并以肉身承受苦难。你从死里复活，战胜死亡，荣耀中升天。你是成全万有者，差遣圣灵给我们，使我们得以赞美和荣耀你的神性。这一段实际上是在解释经文中所提到的这位救主的工作。在以赛亚先知的预言性语言中，他以象征的手法来讲述基督是如何征战的，而在这一礼文中，实际上是在指出他的征战。就是以肉身受苦，从死里复活，然后升天，成为万有者，成全了万有者。然后你看这个经文，这个诗句呀，是直接从圣咏中或者诗篇中摘选的，
他说。万邦啊，欢乐地击掌，向主大声呼喊。其实就是：击掌欢呼，万邦同庆，向主发出喜乐的呼喊。以喜乐的声音，向神高声赞美。这是诗篇47。接着，在这一经文之后，唱诗人继续吟唱道：“基督啊！众天使目睹你从橄榄山升天，他们彼此呼喊道：‘这是谁呢？’“有人对他们说，他是战场上全能的勇者，确实被誉为荣耀之王。随后又追问了他为何具有特殊意义——他的衣着是红色的，因为他的出身在博索尔。但你作为上帝，坐在至高者的右边，并派遣圣灵降临于我们。同时引导我们并拯救我们的灵魂。大家是否注意到了？他为何如此？他解释道：“为什么他的衣服是红色的？因为他是来自博索尔。“如果没听到经文，你可能会觉得奇怪，“博索尔"是什么意思呢？实际上，这指的是以赛亚先知书中所记载的救主形象。经文描述救主来自以东，身穿博索尔的红衣。当时撰写诗歌的圣人对此经文进行阐释，解释为何要特别强调"博索尔"的象征意义。他解释说，这指的是“肉体”的意思。他实际上指的是这个。在希伯来文中，“肉体”一词是“Basar”，意指身体。“肉身”的意思。他提到的“Basar”，其实就是指“Basar”。大家可以看，其实这个不仅是在对经文进行回应，同时也是对它的一种解释。
礼文实际上是对圣经的解释，而且他所采用的解释方法并非历史性的解释方式。博索尔只是一个地名，但他将其视为一种象征进行解释。基督为何是红色的呢？因为祂道成肉身，如同穿上肉身一般，将人性置于神性之外。因此，他表明自己来自博索尔。他带着人的肉身，带着人性，升上了天堂。因此，这是一个非常重要的理解。我刚才所讲的，其实是诗篇第47首。大家还记得吗？“万民哪，你们要鼓掌，要欢呼，向神歌唱。” 在过去，每个人对圣经中的诗篇都极其熟悉，以至于他们能够背诵下来。因此当他们听到这些诗句时，便会发出欢呼，击掌向上帝大声呼喊：“万邦啊，你们要欢乐，击掌向上帝大声呼喊。“他们就能够知道是哪一首诗篇。是的，在获得这样的暗示后，圣诗第47首确实讲述了基督的升天。因为"上主之高者是可畏的，他是治理全地的大君王”。他使万民顺服于我们之下，并使列邦臣服于我们脚下。他为我们选择的产业，就是他所赐予的产业。
他为我们所受的雅各的荣耀。神上升，你看，这个上升就指的升天。有喊声相送，上主上升，有脚声相送。你们要向神歌颂，我们向我们的王歌颂。因为，神是全地的王。你们要用悟性来歌颂，要用这种属灵的悟性来赞美。因此，诗篇第47篇在圣灵启示的语境下，就被解释为赞美基督的升天。那么按照我刚才所说的，诗篇并非单独的、孤立的篇章，而应结合整本诗篇的上下文来理解。诗篇在整本书中的位置，以及与其他相邻篇章的关系，来理解其为何处于这样的地位。
我们可以先看他之前的内容。我们来看诗篇第45篇，它讲述了基督的升天。基督的婚礼中，他的新娘是谁呢？就是教会。就是他的教会，即耶路撒冷之女。在此我们得以见证，基督之美远超世人，口中充满恩典。祂是兼具大能的武士与战士。他的婚礼是这样描述的：女子呀，你要听，要侧耳听。不要纪念你的父亲。你的父亲的家王羡慕你的美貌，就是仰慕你的美貌。因为他是你的主，你要敬拜他。然后呢？这位女子的后代子孙，也要在全地作王。她的名字将被万代传颂，所有万民都将永远被血染红。因此第45篇讲述的是基督与教会的婚礼，而第46篇则聚焦于他——那位得胜者。第47篇讲述的就是他的升天。因此，这三首诗篇实际上也在讲述一个故事。在礼仪的这种语境中，他们的意义得到了更加明显的体现。
还有一个例子，大家可以看到，这个例子发生在升天节当天。晨祷课在升天节当天要唱的一首圣诗。他说：“基督啊，你确实从天而降，为世人带来救赎。作为上帝，你确实是亚当的后裔，他们都与你一同复活了。他们都先前被投入了地府的阴牢，你使人类随着你一同升入天国。“高举至与天父宝座同等的高度。因为你是仁慈且热爱人类的。这里有两个动作：一个是下降，一个是上升，基督的下降实际上包含两个层面的下降，即双重维度的降世过程。于是，他从天而降，为世人来到世上，这就是他的道成肉身。接着，他又降到了阴间，使亚当、夏娃以及所有人类都能与他一同复活。他的复活即是他的上升，但他的升天才是使他的上升得以完整。他的复活与他的上升，都不是为他自己，而是为了使人类能够随同他一起，从地府升到天上，他一直升至天国。因此，我们可以看到，他的升天实际上才是其对人类救恩的完成。那么在这些意义阐述完毕之后，我们也可以发现，圣诗不仅是对基督说话、对天主说话，而且对所有崇拜者来说话。那么对崇拜者所说的，那就是：「啊，是这样来表达的。他说：『所有的崇拜者，要把属世的事物留在地上，要把属于尘土的事物交于尘世。』
如同所有使徒都仰望天空一般，让我们清醒过来吧。将目光与思想提升至高处。也就是说，基督的升天指的是肉身的升天。因此，在他再来之前。我们也要将思想提升至天国，将思想指向天国。世人啊，让我们将感官与目光一同指向天国之门。让我们想象自己身处橄榄山。您是骑在云上的救主，因为主已从那里急速升至中天之上。在那里，慷慨的赐予者向他的使徒分发礼物，即圣灵。作为父亲，来呼唤他们。他想像引导儿子一样引导他们，并对他说：「我并没有与你们分离，我与你们同在。」。
大家可以看到，这就是他所描述的内容，即在礼仪这样的语境中。无论是经文还是历史事件，已经不再是单纯的对过去的回忆，而是我们正在经历的事情，发生在我们身上。而我们与使徒们并无二致，我们正经历着一场救赎的事件，也像他们一样前来目睹基督的升天。然而，我们比使徒们更具优越性，为什么呢？因为我们已经知道基督的升天是为了使我们获得救赎，圣灵降临，而我们其实已经接受了圣灵。每一个受过圣灵的基督徒，都已经领受了圣灵。所以我们应该比使徒们更加清楚基督升天节的意义。