好的，好的，OK，老曼教授，我先简单介绍一下您以及我们今天的讲座，可以吗？可以，可以，可以，亲爱的观众朋友们，大家晚上好，现在应该是北京时间晚上八点。我们这里是光从东方来，旨在介绍东方教会传统。中国地处地理东方，因此我们的讲座也将涵盖中国教会的历史。老曼教授正是我的亚非学院导师，他去年曾做过一次通蓝性的讲座，系统介绍了中国教会发展的千年历程。今天我有幸再次邀请我的导师来为我们做讲座，这次他将重点介绍路德宗在中国的情况。我的导师是亚非学院教授，研究领域包括清代学术与基督教，以及满语和满文的学习，研究能力非常突出。他对中亚地区有深入研究，担任《Central Asia Journal》总编辑。感谢大家参加本次学术讲座，接下来的时间我将把舞台交给我的导师老曼教授。老师，如果您在演讲过程中发现某些中文表达不够通顺，我可以随时提醒您。好的，好的，行，行，谢谢，谢谢，谢谢，谢谢，好。好的，非常大，而且还请您们注意，我们的讲座题目是：路德宗，或者还有一个字就是新教，接下来将为您介绍其特殊的意义。
各位好，我是伦敦大学历史系教授，今天将从路德宗在中国的历史发展谈起。本讲座旨在探讨这一宗教运动如何从德国中部及北欧地区传播至中国，希望避免过于神学化的阐述，但若涉及更深入的问题，欢迎会后继续交流。作为非神学家，我认为我们应从基础开始：请问马丁·路德所发起的宗教改革运动，其最重要的历史意义何在？
我正在仔细思考这个问题。如果有可能的话，我觉得可以补充一些神学方面的内容。不过，我在这里不太愿意深入讨论天主教相关的话题。如果你们以后有任何问题，我们可以继续探讨。
最重要的一点在于，他持不同意见。当代即为16世纪，除了罗马天主教会，这场交换涉及金钱问题。这属于神学与经济学领域中最基本的问题。
这是融合的一个方面，非常重要。我们以后会一起处理这件事，我马上就会给你们讲清楚。因此，马亭露特是从头开始的，差不多可以说是从头开始。
有两个口号。这些口号是用拉丁语书写的，即’Solar Scriptura’。只要这个神经中枢，特别是那个新月，就是听从他的指示。
不要听神父的话，也不要听其他人的话。其实并不一定要听从所有教导。黄某所说的话，其目的并非要离开天主教。天主教本身是一种值得尊敬的宗教。
这属于欧洲西部的一个传统。他本人也属于天主教制度。他的世界观完全与天主教一致，但他还有一些其他特点。
这些不满意的地方，我们即将讨论。还有一个口号，即"Solar Fide"，强调唯有信仰才能实现。也就是说，只有具备信仰，才能达成目标。
这里有一个特殊的词语，就是这个词：赦免个人的罪。因为那时候，天主教的教堂开始实施这一赦免仪式。
信仰的钱都寄到罗马，这是为了实现最宏大的宗教使命。作为世界上最大的宗教中心，罗马承载着无数信徒的虔诚信仰。
教堂的建筑是为了服务教皇和反地抗措施，这是最重要的。
最重要的经济部门。这个职业。然后，接下来就是每个天主教相关的领域。
那个教堂，他们就让信徒寄给他们钱，这样，他们也说。
信徒若多给钱，他们的罪就可以被赦免。
从神学角度来看，马丁·路德对罪的探讨具有重要意义。他指出，罪的本质是致命的，这一观点深刻影响了宗教改革运动。在神学领域，他通过阐释罪的根源与救赎途径，构建了独特的神学体系。
他非常不满。第三个方面是罗马，也是他所不满的。
因为那时候很多人认为教皇是他的。
教皇就是上帝，也就是天主，是被派来的。
所以，这个人，他实际上也有。
神的本意是那时候有好多天主教。
神父和思想家，他们完全不是同一种人。
完全不，他们觉得这样。
这应该算是一个邪教，因为教皇一定是人。
因此，他的看法也会有错误，所以他是错的。
现在开始批评当代教皇的政策。
在那个时候也有一部分神学的方面是好的。
第四个方面后来对中国来说是非常重要的。他说道。
各国的教会应当服从国王和国家。他的意思是，基本上，教会就是国家的一个组成部分。
也就是说，这是一种爱国主义的看法。他基本上是这么说的。
教会存在于每一个地区、每一个国家和每一个民族之中。
教会应该依靠自己的人员，而不是仅仅听从某个地方的教诲。这种依赖性可能使组织失去独立性，因此需要建立自主的决策机制。
例如，罗马。这尤其重要，因此罗马的宗教改革是其中非常重要的一部分。
自50年代以来，中国实施了三次重要政策，这些政策涉及多个方面。
第五个方面是已经讨论过的付费问题。正如我之前所提到的，这个方面主要涉及费用相关的内容。
那个教会，他不需要他的信徒给予…
这笔钱一定是给教堂的，或者那个教会的。
最贫穷的人员不应该只是将钱给予那些非常有钱的人。
教皇及其制度。他本人也属于其中的一部分，因此他拥有相应的权力和职责。
修道员，所以，他，他，他，他，就是，算是一个。
这就是天主教的。那个生。他，他，他。
他，他，他，他，他，他——就是神父。
他们应该就是天主教的神父，他们应该会有那个责任。
结婚后，他们可以享有更自然的权利，这正是应有的状态。
生活。天主教。一直到今天，就是不允许这样做。但是…
可以说，这确实是一个长期存在的后果，一直持续到现在。后来的情况也表明，这种影响并未减弱。
这其实就是关于中国未来政策的事情，这些政策…
确实存在关系。各国教会应当使用本地化的方法，就是为了实现这一目标。
不到。为了。就是在教堂内，就是用那时候的天主教。
（注：通过添加连接词和标点，将零散的短语整合为连贯的句子，同时保留原意。）
确实，我们遵循拉丁语，使用它，并且在那时它自然地被学习。拉丁语作为一门语言，其学习过程是自然而然的。
这是一种语言，所以一般的老百姓听不懂，这是…
就是，当那个东西不足的时候，或者在教堂举行弥撒时，会用到它。
拉丁语。因此，他们（指拉丁语使用者）使用马丁语特和其他语言。就是。
宗教改革，即基督教的宗教改革运动，其倡导者认为每个教堂都应进行改革。
应该使用他们自己的本地语言，这样他们才会更好地理解和接受。
心徒才会明白那个弥撒的意思，最下面有一个。
这是在德国奥克斯波拍摄的一张黑白图片，展示的是一片（可能指文件/纸张）的细节。
现在，奥克斯波属于巴巴里亚，也就是德国。
中部的一个城市，这个城市也是德国的皇帝，就是…
那时候，德国有一个在欧洲的罗马帝国，但是那个。
罗马帝国的关键人物包括奥地利和德国的人员，其中奥克斯波是其中之一。
那个城市有皇帝，还有来自德国和各地的人。
确实，他们并非普通人。他们都属于贵族中最上层的一类。
人们就是听从马丁路德的意见，然后他们觉得…
这应该算是邪教，但不应被允许存在于天主教之内。
还有，在那个罗马帝国之内，就是有…
他们就是普通的，所以他们的地位是一种，是这样的。
罗马帝国，即罗马帝国，认为马丁路德是其重要人物。
非乏的，一个人员，所以他们开始，就是开始的时候。
他们就让他坐在监狱里，然后他也是。
前往某个地方，即位于德国总部的一个城堡。
他在里面，就是写很多很多关于那个的内容。
新教的这篇文章讨论了罗马建筑教的内容，他们只是将其呈现出来。
马丁·路德被他们开除了，就是他，那个教会的。
他就是从那时候起被开除的会计。
就是，就是，自2017年以来，他就不属于。
天主教的系统已经建立。然后，还有一个非常重要的人物，他是一位当代人。
他们都认为路德和菲利普美兰特是两个人。
宗教改革中最重要的哲学家并不是在谈论哲学。
神学。因为，在教会内部，他们都是神学。然而，在社会上，却并非如此。
神学发生了变化，其后果也体现在社会上。
后果，我马上给你们一个很具体的例子。因此，美兰特就是一个很好的说明。
此外，路德在欧洲的各个地方，都是属于天主教的地区。
有这样一个情况，就是与那个天主教政府可以这样表述。
因为那时候，罗马天主教会被视为一个国家，他们与那个国家的关系如何？
那个角黄的政治制度就是很不满，右边和上面的。
马金路德的表迹就是个…
一朵玫瑰，里面藏着一颗心。
是的，那个十字，当然是马亭路德。
这就是最重要的一个词汇，但你看，它在外面。
表格的内容都是关于天主教的那个吸管。
就是完全的养，比如说跟那个耶稣。
耶稣会的表录是非常重要的。
关于通雷的地图，是不是下面的那个？因为有两个地图，下面的就是。
是的，伊斯兰教就是绿色的，还有那个当代的。
没错，最初的时候，就是那个东正教，就是那个…
这里就是希腊，东正教，上面应该还有白白的。
但是，这是第三，第三中国就是莫斯科的。
关于东正教的后续发展，即1492年之后的收复失地运动（Raconquista）。这一历史进程标志着基督教势力在伊比利亚半岛的最终确立。
整个西班牙和葡萄牙即回归天竹教。
这里的地区都属于天竹教，而且一切都是黄色的。
这是一个地图，用于展示马亭的时代，或者稍微调整。
以后，在欧洲，就是坟布，呃，橙色的。
这些地区都属于卢德总，那个蓝色的。
是的，另一个系统就是那个卡林。啊。
卡林就是一位特别的教师，在瑞士，还有在其他地方。
就是荷兰，啊，呃，呃，荷兰北部。
嗯，瑞士的西部地区。哦，是加尔文吗？是加尔文吗？呃，John Cliven。
对啊，对啊，对对对，是那个，看，他，他是。
他原本是法国人，可以说他是法国人。因为那时候在瑞士，所以可以说他是法国人。
然而，这仍然不能算作存在。不过，瑞士的相关事物正在存在。不过，这个状态尚待确认。
基本原则是为了确保安全，保护相关方的利益。
就属于那个，呃，罗马帝国，还有那个法国，呃，呃，呃，呃。
确实，宗教改革时期，信徒们在信仰和实践中经历了诸多挑战，这一过程充满了犹豫与探索。
因为… 也就是说，理论上来说，他们都是非法的。不过… 所以…
他们确实如此，开始创建了一个新国家，即瑞士，位于荷兰北部。
其实就是完全一样。因为那时候也算是西班牙的一个地方。
殖民地，即属于西班牙的地区。西班牙，完全拥有这些领土。而这些殖民地，是天主教国家的重要组成部分。
因此，他们开始了自己的宗教改革运动。
他们一开始就是压迫，英国也是一样的，其实就是在英国发生的。
大家都知道，那场英格兰的宗教改革故事。也就是关于那个改宗的历程，呃，大概就是宗教改革的历史事件。
苏格兰拥有独特的历史与文化。他们有着独特的历史和文化，这正是苏格兰的特色。苏格兰的宗教与政治传统与新教及荷兰、瑞士的宗教传统有着密切的联系。
还有法国的那个嗯… 嗯… 那个… 嗯… 嗯… 嗯… 嗯… 嗯…
呃…呃…现在看的是呃…呃…呃…呃…呃…
除了这一部分以外，他们都是北欧人。具体而言，主要分布于德国中部地区，同时包含其他北欧国家的成员。
该地区至今仍属于鲁德宗。正是他们，鲁德宗并未改变。
呃，呃，呃，有很多战争，指的是十六世纪的战争。
它已经存在，可能是指七世纪的一种宗教类事物。
但不一定是…（犹豫）完全属于宗教领域（停顿）
这非常重要的一部分，就是呃…呃…呃…呃…呃…
呃，呃，呃，呃，呃，呃，呃，呃。
在四十歲時，我們的馬丁·路德曾指示農民，他說他們當然擁有起義的權利。然而，這場起義逐漸發展成為一種以英文表述的階級鬥爭（class warfare）。
他們屬於普通的社會階級，彼此之間相互消滅。這正是由於不同階級之間的相互消滅所導致的。啊，對你有問題嗎？沒有，沒有，沒有，沒有，我就補充一下。對。那這就是由於這一方面所導致的。在十九世紀時，有兩個人，其中一位是馬克思。
另一个是弗里斯·英格斯。他们完全认同马丁·路德的观点，尤其是最初的看法，认为那场农民战争是新时代的标志。然而，我自己当然也觉得他们有时过于附和。因为马丁·路德的观点本质上属于神学家的立场。
他说，自己最有名的文章就是撰写的一种辩论，后来演变为95条论感。他最初将自己的想法通过自家门廊外的公开演讲传达给大众。随后，他与许多认同其理念的处办社合作，开始用各地语言传播思想，例如德国的地方语言、河南话或北欧语言，印刷小型传单等文章。他们开始与布马尼的农民交流，表达他们对社会改革的看法。因此，宗教改革和社会改革从一开始就是两种相似的期望。
我們現在可以慢慢梳理，中國的歷史發展經過馬克思與恩格斯的理論影響，最終必然會到達中國。在民情最惡劣的時代，總是會出現類似農民起義的情況。然而，中國的農民起義通常都受到佛教思想的影響。因此，雖然這在神學層面來說是一個巨大的區別，但到了19世紀，中國的盼德中傳教室（可能指某種宗教或學術機構）會觀察到類似的社會現象。例如，這裡提到的農民戰爭與中國的農民運動，顯示出相同的文化與社會背景。對不起，我可能在表述上有些混亂。
对不起，中国的情况大致相似，因此他们非常理解农民想要改善自身生活状况的诉求。那么这里用的是繁体字书写，但我也将展示给你们简体字，这对你们来说会更简单一些。不过我要介绍三位人物：第一位是卡尔·格斯拉夫，格斯拉夫是国神拉他，他可以被视为中国首位路德教的传教士。
他當然比較有爭議性。他的選舉方法是比較…就是啊。就是啊。啊。啊。啊。他有時候也會…
他提到的是英國人，他們通過鴉片船將鴉片運入中國，並以宗教為掩護向西方國家銷售。
虽然可以这样认为，但当然并不正确。因为那时候的交流确实非常有限，西方与中国之间的互动极其稀少。所以他。
那是英国人的船，当然没错。之前他已經用過了。
他一开始就在河南，那里非常有…就是说，他开始学习。
啊，啊，基本原則啊，啊，啊，啊，啊，啊。
可能是指最早的一些内容，具体来说，就是关于卢德宗的相关信息。不过说话人似乎对这个称呼存在犹豫，反复确认的语气表明可能存在不确定或需要进一步澄清的语境。
這個組織的成員大多是德國人，他們正在學習道會相關知識。組織內的學員主要來自德國，學習內容涉及道會的相關知識與實踐。
這家巴士會是德國人開的，目前位於瑞士。基本上是由德國人創辦的，主要經營巴士相關服務。雖然語氣中帶有停頓和猶豫，但核心內容是說明該機構的背景與所在地。
确实，瑞士属于新教地区，具体来说是一个教派区域，这里存在一个教会组织，这个教会就是当地的重要组成部分。
他们确实是以缓慢的方式使用这些船只的。英国人的船队最终进入了中国。其中最著名的人物就是这位哈佩。哈佩就在这里。
他是。他就是他。他是。啊，韓山明。啊，還有一位德國人，他叫李勒吉。
这两个人都是采用与国师相同的方法，即进入中国。
他们啊，坐船去了。然后他们就啊，这是啊…
啊，啊，他们也可以就这样啊，啊，啊，那个啊，嗯。
他们在那边就可以准备自己的事情了。中国的相关事宜。
關於手續的交接事項。企業相關事務。他們所屬地區以及來源地。
大多屬於那個佛所屬的地區啊…你看那個陳色地區，就是最上方的那一塊啊。那個時候還沒有德國。
就是那個。這裡有一個Pussia。那個Pussia是一個開始時非常小的國家。但是他們跟中國的那個…就是那個。
戰國時代的那個時期，經過漫長的過程，他們逐漸將所有德文地區納入統治範疇，這些地區即為現今德語國家，唯獨奧地利除外。
他們都把它變成自己國家的一部分，而俄羅斯就是最明顯的一個方面。
他們從頭開始，都是新教徒，因此也歡迎來自整個歐洲的信徒，特別是法國和比利時的教友。這些人主動前往新教地區尋求信仰歸屬。
就是，來，堅持他們自己的國家。因為開始的時候，這個國家是非常貧窮的，那時候的狀況是最糟糕的。
在北欧最有权力的一个大帝国是瑞典。瑞典和芬兰尼西是一个国家。还有另一个国家。
這一區域即埃塞尼亞與拉特利亞，他們均屬於此地。
那个，瑞典，大帝国，他们也是从头开始，算是新教的。
那个，鲁德宗的。所以，哈白。他是日天人，拉特利亚。他是德国人，克斯拉。
他也是德国人。但是，他跟荷兰人也有交流。下面的内容就是那个。
瑞士社會中心最大的建築。
这就是瑞典的禮天會。
瑞典是德国西部的一个区域，而德国西部通常属于天主教地区。
但是，稍微往北，就是我們進入的那個新教地區。
所以，從那時候起，我們就成為了一個很新的東西。
當時開設時，這些人極少，他們就在港口。
是的，比如上海、福州或廈門。
已經成為基督教或天主教的信徒。
他們一般以前也是信徒，這都是那個那個…
耶穌會或天主教會所做的所有工作，都是那個教會的責任，他們就是。
把他們再次歸心，後他們便能重拾初心。
(Bring them back to their hearts again, and then they will regain their original intentions.)
成為那個盧德仲的人，對這裡我們就…
就是那個較早的教會，它本身就是無常的。
日典行道會，那個他們就是在，就是那個。
行道會，你看到的這個字，原來的名字是日典的，屬於傳教會的傳教活動，而子弟則指其後代。
傳教會所在的那個地區，就是整個地區。
但是，我們很快會理解天津的小約以後的事情。
就是。一百。就是。先放。八年以後。在西部和南部。
港口里的传教士突然会允许，即他们允许。
去中国内地，他们跟别的地方相比如何？
國家的基督教與田主教的那個傳教士也有交流，這是最重要的一點。
英國的英格蘭是內地，會中國。
内陆、会、中国、内陆、使命、我们的、亚非、学员。
我們確實擁有他們的那個檔案，因此你們是正確的。
如果您对中国内地的情况感兴趣，那么您可以继续了解相关的内容。
亞非大學的學員可以研究這些文獻。
自那時起，歐洲所有的傳教士都是新教的。
那包括傳教士，就是新一會，那個劉德。
教會的劉德宗，他們與英格蘭的那個中國有關聯。
內地會有密切的那個關係。
因為他們的組織會在那個內地。
他們在中國任何地方都是最發達的。
都有。就是一個Mission，他們各自有自己任務，那個任務。
傳教中心是一個非常重要且具有特殊意義的地方。目前位於武漢漢口，並與海洋有著密切的聯繫。
無常。瑞典的，一直到現在，就是能看到路德宗的傳教中心，最明顯的是在這個地區。
这确实是瑞典的，不过还有诺韦。马上，就是给你们讲诺韦的。
就是。這裡更多。我就是這裡，給你們寫下這是比較。
比較。完成的。一個，就是。一個，就是。每一個。
路德宗的每個會眾都是新命名的，他們…
都是國外的。你們看，在這裡基本上有三種，其中一種是…
是的，包括德国和瑞士的巴斯，巴斯就是巴斯。
Yes, Bahrain. It is Berlin. That is Berlin. Later, Germany’s.
首都。還有，北歐的國家包括丹麥，丹麥就是一個非常有特色的地方。
我以後會給你們講一個例子，說明為何是這樣。
另一个是挪威，还有瑞典。但那时整个晚清。
時代自1817年起便如此。
是的，清朝的時代一直到1905年，這時他們兩個國家（可能指清朝與日本）的關係或事件發生了。
他們是聯合起來的，他們是一個國家，擁有兩個首都，與蘇格蘭和英格蘭的情況完全相同。因此，基本上。
挪威和日本的傳教士。他們都來自同一個國家。他們曾拍攝中國的照片。芬蘭當時屬於俄羅斯。這是在1817年之後。
确实，这也是。那就是说，存在一场战争，即俄罗斯与日本之间的一场战争。因此。
他們突然就屬於俄國，但是芬蘭的傳交師都是姓盧德總的。
因此，他們經常使用日元進行傳輸，並將其送往中國，這是第三個方面。
那時的美國確實很有趣，但現在並不是這樣。
那些講英文的人，比如美國人，他們都講北歐的語言。為什麼會這樣？因為那時候有很多人。
他们离开了，离开了北欧，因为当时北欧的国家还相对贫穷。
都是…就是…農村多的地方，所以有時候就是冬天。
是的。在非常寒冷的時候，有很多人會因此餓死，甚至真的餓死。所以，我可以給你一個例子。
确实，1900年，就是瑞典。不知道，也是挪威的。但是，我估计。
挪威的情况也类似。挪威和瑞典的人口各有一三分之一移民至美国。
他們都去了密西根，那個大戶地區，然後在那些地區。
突然，有許多教會。這些教會也派人前往…（注：原文語意不完整，此處補充為語意通順的完整句式）
中国和德国北部地区都进行了完全的养植，他们也是排名靠前的地区。
這是一段歷史上重要的旅程，從北美經過美國，最終抵達中國的傳教室。這條路徑不僅連接了不同大洲，更承載著文化交流與知識傳承的使命。
非常有趣的一个例子。所以，这里就是挪威和瑞典的国营企业。
你看，那就是英國的那些國企，都差不多。
确实，因为这是一个由联合而成的国家，包括丹麦和芬兰。
芬兰在那个时期属于俄国。这个时期也涉及德国，时间为1871年。
以前，那個地區並不存在。最大的那一塊地區，都是那個。
普拉薩，他們都是。那個普拉薩，基本上是盧德宗的。
德国南部地区以天主教为主，而北部则主要信奉新教。
路德宗的多大部分位於瑞士的北部和西部地區。
在討論教會的屬性時，他們大多數認為這是路德宗的，但這並非路德宗。實際上，這屬於卡林所代表的新教體系。
对，好。所以，他们是我们最常讨论的问题，我们经常会在会议上提出这个建议。
我看到的文献是用德文写的，后面提到有柏林。
1901年，主辦機構發布了一部名為《Mission Statute》的傳教期刊。
左边的是马丁·路德所使用的教义，即用中文表达。
这大概是指教义文本，因此对本地信徒非常正确。
这是义务，他们必须遵守这个教义。
请背下来。然后，有神父，就是牧师。他有时候…
给他们，敲门，然后就是他们必须知道的那个。
文大之教義，正是最重要的。
這部分基本上就是大清國的那個形式。
这是民国时期的一张地图，你们看，中间就是路德。
基本上，在這一個地區會有什麼地方？
我们就在湖北和湖南，但不行。
还有一块，就是一小块，在河南。还有，稍微一点，就是往西。
就是，在重庆西边，但那里很重要，也有存在。
内蒙古、甘肃、宁夏是不同的地区。
這些地方，當然，那時候，信徒很少，傳教士也是。
尽管存在一些不足，但现代传教士往往能从中获得益处。
因為他們沒有那個經濟，所以沒有其他干擾。特別是瑞典的傳教士，他們沒有干涉他們自己的工作。
傳教士，他們就是經常在內蒙古和新疆。
没错，开始。没错，不对。我在这里，就是给你们。写下他们。
他們的地區，你看，就是那個鄉的船，就是。
大家看一下，那些對中國地圖比較熟悉的你們會知道。
就是那個在地圖上的地區，大概在什麼地方？
有一個河北，當然靠蒙古的那個。
方向是江，新疆即指此方向。正確。此外，還有一小部分存在。
它就在雲南，但大部分其實是在其他地方。
中部和北部地區，情況良好。那我即將講完，就是我。
我給你們講，就是後來在中國…
关于法律冲突，还有，那个新疆的，特别是那个路德仲，在…
在全球范围内，各个地方都受到其影响，但尤其在北方地区。因此，我们来看看这个现象。
清朝最后的二十年左右，廣區逐步通達。
在那個年代，你們會看到最重要的傳教士和傳教會，他們仍然存在。
德国北部属于北欧地区，还有一些其他地方。
美国就是去中国的，但是他们也是。
慢慢地，它就成為一種本地化的教會，並在許多地方存在。
在中国，本地人的地位就是——那个地方的归属，就是是。
随着时间的推移，这件事变得越来越重要。它在那个时间点上，是我们可以讨论的一个关键问题。
就是。新一教。就是。那個。盧德仲。在中國。
本地化位于下方，当然就是德国人。
在清道蓋的教堂，就是我看到的。
是的，整個中國就是最大的一個教堂，所以…
他們從外面來，當然他們的印象是…
确实，这里有很多。你看，这里就是这个，有25个。
不同的，那個路中教會，他們都是西方人。
在2007年，中國本地並沒有這樣的東西。就是。
從那時起，他們就開始把中國分開。
这些教区就是不同的，对吗？
以后的发展，特别是那个三次时代以来的演变。
确实非常重要，因为是他们从那个时间点开始教的，我们才会知道。
那些信徒都在什麼地方？
有一个问题，就是这位传教士的普通民族背景，所以他的意思是…
他們經常無法理解對方的語言，因此導致溝通障礙。
如果他們是丹麥人，他們當然就會…
他們學會了日語和德語，但是他們經常…
就是，他們也不算語言教學。
所以，他們學習的語言越來越多，而且主要是中文。所以…
本土化也影響到他們自己。
那正確。為採用那個心意，必須先認同，從事，並主張。
正是如此，他們來尋找那個結合。對，對。因此，他們從那時開始。
就是那個盧德仲，不是。在中文中，這是一種常見的詞語，就是那個。
心意，就是開始；更多，就是用對。然後，就是。
他們就是那個盧德仲，新一種，他們就是。
设立一个中心，这个中心是美国人和芬兰人共同建立的。
1900年发生了一件非常重要且具有历史意义的事件，即益和团的活动。挪威人也与此事件存在关联。
那就是益和團。他們對新一教產生了最大的影響。
基本上，他們被要求不允許依靠國外的支援，但這一點卻被無視了。
因為在全國，就是中國，只有一個國家會。
确实，派兵保护他们的传教士。
这是德国，他们就在那里。
在中国，任何地方都是他们拥有非常重要地位的地方。
但是，第一次世界大战是因为…
后来，德国的那些殖民地突然就消失了。
我们快到终点了。这是最后的一些图片。请查看左边。
就是有一所學校，基本上是民國時期的「新一」。
所有國外的教會都跟…一樣，他們有一個共同點。
这个方向并不是要创造新的信徒，而是…
一定要主張醫療，你們看右邊，那就是武漢的。
一個非常重要的醫院在韓國，就是三個。
原來是三個地方，都是傳教士，但不一定是路德宗。
但是，日天和德国人所建立的那个新一教会，他们也。
參加這個醫療傳教方法，就是坐邊協助的過程，是的。
教会就是教育，而教育的一个例子就是儿子。
盟學就是基督教的那所小學，可以說是所小學。
但是，他們在中學和大學期間也參與了這個教育活動。
就是。失業了。你們可以看這裡。這就是現在的醫院。一直到現在，這個醫院就是。
原來的醫院仍然存在，但現在已經成為了一座博物館。
後來，在這方面，比較有趣。就是。
基本上，这是中华人民共和国之前以挪威的立场发表的声明。
最后的传教中心就是在长沙。
在長沙地區，這裡也有一個醫院和一個高中。因此，就是這樣。
还有一个。十方学院。所以你看，就是新一，传教士，他们的传教方法。
跟其他傳教士和傳教會一樣，改變就是從神學出發。
從宗教的主張到教育和…
醫療方面，我會給你一些例子。這些例子的下一半就是重點，基本上就是這個意思。
自1949年以来，这些一直在国内。
中國大陸內當然有一個三次政策，以後就是。
自那时起，新一教便属于基督教。
但是那個的的的的阻止，在…
台灣在，香港在，就是… 馬來西亞在，就是…
在那些有基督教的華人地區，他們…
還是存在的。所以，這些名字都是例子，就是…
在中國大陸，你可以這樣看，這就是原來的狀態。
也有的，当初比如說，德國的那個，但是…
如果他們現在就是講外語的話。
是的，英语就是他们原来的那个关系。
就是现在，就是不存在。但是，大部分都已经是本体化的。
這些都是中國人的好事。那就是我現在要給予的。
這也是其中之一，在這裡也是一個。
请先查看右侧版本的初步文字。
那個普世教會，這是天主教在1960年代的新方向。
這是一種趨勢，這也是他們的表征。在表征上，這就是一艘船，船上有一塊石子。
这是我想出来的地点，非常重要，因为也是… 那个奥克斯伯克，以前听说过，就是它。
确实，被开除的那个地方。
所以，他们确实从60年代以来一直如此。
天主教和新教開始慢慢形成，這就是他們的起源。
就是把分開的方言都放在一起。
他们认为放在那里是次要的，不是最重要的。
从不同方面来看，他们都是属于那个基督教，也就是世界上那个基督教。
英文名字，是那個希臘的。是的，就是希臘。
这是一个极其重要的概念，基本上就是自由。
和平就是公義的基礎，而這正是他們所追求的。
想。就是。改。改。改。改。改。改。
改成一個新的大社會。那個大社會當然也是一個大社會。
大教會。嗯，讓我想想。這裡有兩個例子，第一個是…
那个… 神山，神山，就是有我，我以后。
这是给你的，是天主教的观点。他们认为，也有一件关于那个意见的事。
就是那個。就是。邪教的方面。因為。因為。他。對。
确实。确实。对于天主教徒而言，天主。从心意的角度来看，他们。
在教育方面，他們都是基督的信徒。
耶稣基督的肉和血，他们无法看见，就是无法看见。
就是神外的，一回。但是，新教徒，他們。
通常认为，这在标志上是象征性的。
那個神禮的意義就是那個意思。
圣礼就是完全的养育，就是他们，但是…
天主教，他們一直到現在都支持，就是那個支持。
那个普世教的去向好，快完了。
那就是，我要给你们讲讲那个路德宗。
在… 北欧… 哦，像一句话。别… very… know… itches…
在马丁·路德生活的时代，有一幅描绘非常贫穷的农民的画。路德宗即路德教，他就是被束缚的。
这是一种典型的封建社会形态，逐渐演变为福利国家的概念。福利国家的理念在北欧国家中尤为普遍，将北欧国家视为典型代表已成为广泛共识。
社会的稳定就是稳定的社會，也是非常重要的一件事。因为就像法国大革命之前，在北欧有一种路德宗的宗教影响。
革命。他們雖然一直到現在仍然存在國王和國朝，但是實際上是龜族，然而他們的地位卻始終不明確。
民族化的教育理念。新一教他，他他他他，也就是從頭開始。主張免費的大眾教育。所以他們以後在中國就是這樣。
我在中學和大學期間都做過兼職，那個十分特殊的大學裡，他們全都使用同樣的方法。
規則已經建立，建設起來就是免費的，或者非常便宜，給大家使用，老百姓就是受益者。
教育的含義非常重要，包括機會與能力。教育不僅是知識的傳授，更是培養個人能力與拓展未來機會的過程。
这就是阅读。因为会阅读的人也会通过神经进行阅读。这是…
马丁路德最根本的一个原则是，这个原则就是他的核心理念。然而，但…（此处可能因语境缺失导致表达不完整）
他（马丁路德）在未开始时也跟你们说过，他（马丁路德）也给了。
每一个国王的那个权利是，是。
為人民的，就是我說的那個。
道德和健康是兩個相對較為複雜的概念，但…
基本上，就是他給國王了。
開出那個與教學相關的權利，並延伸至每個人的權利。
他們在19世紀最重視身體健康。
这是一个重要的后果。每个北欧国家都有相应的限制。
一般的人就是能喝的酒，所以那個那個。
酒，在北歐，當然非常那個俄德克。
此外，還有非常強大的力量，包括毒品在內，都是國家的一部分。
那就是，它正在控制所有的地方，包括欧洲。
這也是盧德仲所倡導的教育體制，就如同火鍋一般熱絡。
就是，我最想说的是，我看北欧的那个政治制度…
盧德仲的教會內部的政治制度，以及那個教會的體制。
是的，这两个是主张政治平等的同类。
由于平等，因此可以說關於盧德仲的兩件事。他，他。
他认为那个政治制度具有民主性。
這是最…最…最好的，當然盧德，生活的時候就是沒有。
這現代化的民主制度，所以他不會理解這個概念。
但他也認為每一個都是神父。
每一个信徒，他基本上是平等的。
他沒有國王制度，雖然有國王制度，但是他是…
他們都應該是他們應該有的。
同樣的，就是政治權利主張的，也是自由的他。
有一本用德文寫的小書，名叫《Wonder》和《Friheit》。
NSCISD的提及即為信徒的自由。
信徒的自由是什么？基本上，他可以每天就是…
他認為自己的生活應該是好的，也可能是壞的。他一直在思考，卻無法得出明確的結論。隨著時間的推移，這種困惑反而更加深了。
當然，這個人是農民。在記憶的過程中，他也被認為是更加重要的一部分。
这涉及一个政治方面，因为他们会决定他们自己的事情。
也可以，但他們反對自己的國王。然而，路德就是。
马丁·路德在开始的时候，这种自由是一种神学上的自由，因此…
以後，北欧國家都有同一世界的概念，也主張和平。
我看到那本關於反右運動、與衛戌防禦相關的大通書，之後。
他學會了馬丁·路德的基本原則。
因為康尤威的思維和馬丁·路德的影響，給我留下了深刻的印象。
思维有时会非常相似，但最终还涉及文化层面的差异。这种相似性与差异性并存的现象，正是文化背景对思维方式产生影响的体现。
比如說，巴赫、尤雅斯、巴斯和天巴赫這些名字讓我印象深刻。那個…似乎有些混淆，但他們都給我留下了深刻的印象。
非常，信仰就是信仰，信徒，路德。
信徒们现在特别在北欧，但也在整个地区。
就是基督教和天主教的，那个教堂里，我们都听他的音乐。
还有其他的，比如德国和北欧的音乐，以及教堂，他们也是信徒。
但是，尤其是那個巴赫，聽到他的音樂之後，你會…
我知道，他一定是想把東西給大家。
講解比較神學的一些方面，非常神妙，非常感謝。
大家好，谢谢大家。劳曼教授的讲课。
您说得非常好，完全是一种耳目一新的感受。我们已经进入正题了，让我们先来看这个问题。路德宗在晚清明初时期开展了一项具有路德神学特征的宗派传教活动。您认为，这种传教活动对普通中国基督徒在思想和文化层面产生了怎样的最重要影响？
他留給今天中國教會的思想遺產又有哪些？好的，但我沒聽到最後那句。只有一句？哦，他留給今天中國教會的思想遺產有哪些？哦，好好。
我目前在中国，同时也在香港。香港是巴士公司所管辖的地区。我讨论了这个问题，他们普遍认为…因此，这种心理教育产生了积极的影响。
當然就是建國的概念。與路德宗所倡導的國民責任概念類似。因此，這兩者都屬於積極的立場。他們對國家持積極的態度，這是一種具體的表現。當然，心理教也持相同觀點。
这正是个人的责任。但同时也是个人的自由。因此，个人有时会面临一种矛盾。这种矛盾体现在哪里呢？例如，中央政府或各种类型的政府。
每個國民都應該願意參與，共同推動一個政治方向。如果個人信徒認為這對自己而言是正確的，也應該支持這種集體行動。
道德感并不是一种可以完全融合在一起的东西。他该如何是好？最令人同情的莫过于这些例子。这些例子都发生于50年前的苏联。
因为当时他们就已经决定了，苏联政府就是由他们来决定的。对每一个宗教的方向进行压迫，因此当时存在很大的矛盾。但通常情况下，就是如此。
那位同学对国家的态度比较积极。嗯，好的。谢谢，谢谢教授。
还有一些问题需要考虑吗？路德中在大陆目前的发展状况如何？嗯，如果包括香港的话。
嗯，那确实有一个。嗯，直接的一个。嗯，就是那个。
这个发展就是如此。我确认，是的。我思考后认为，是的。
嗯，上次关于教会的一些发展，新教组织内部的一种发展，我参与其中。
呃，我认识的，呃，就是那些经历过教徒生活的人。
他们通常属于中年群体，但有一部分人是年轻人。之所以他们仍被归类为特定群体，主要是因为他们在德国或北欧地区生活过，参与过当地教会活动，因此自认为属于该群体。
这是一个新的赞美诗聚会。如果没有的话，很多人其实都有禁礼会，也就是浸礼会。当然，他们也有路德宗，与路德宗在某些方面是相同的。
在整个基督教现象中，路德宗相对来说更为保守。它强调一个教会和一个教义，因为这一教义通常源于改革天主教的运动。
原則是其來源。例如Milaniston，我曾向你們展示過。他屬於天主教改革運動的一個學派，即在天主教內部進行改革的某種思想流派。路德的觀點與他們基本一致。
他最不同意的一點就是關於錢的問題。他認為教會不應該允許從一個富裕的角度來給予更多錢。從社會經濟的角度來看，這與神學層面的問題有所不同。普通層面的問題可以說是教會的政治性方面，而非神學性方面。中國的基督教組織與天主教之間的距離較遠，這種情況可以追溯到1960年代以來的發展。
特别是在北欧地区以及德国北部的路德教派，他们逐渐开始与所有新教教派联合。这种联合趋势至今在美国仍未出现。感谢您的关注。
我看到這裡時，老闆教我想到我所做的研究嗎？因為我的研究主題是警教相關內容。您看，我不確定是否存在一種現代的宣教運動發展，可以為我的警教研究提供參考。您看，我看到這一點。目前許多宣教中心都已設立在香港。
关于马来西亚、台湾以及这些地区，因为我研究的是吐鲁番，所以想到同样非常类似的其中。对对对对对，他们称长安就推到了吐鲁番，就是就是这样子。就是可能找一个政治更加相对宽容的环境。那我覺得您这个讲座给予我的一个非常大的启发是。
原來路德宗與北歐地區的信徒之間存在著極其深厚的聯繫。北歐地區深受馬丁·路德神學思想的影響，包括其社會、神學及政治思想，這些都對中國近代社會產生了深遠影響。若從類比的角度來看，唐代的宗教是否也可能出現類似情況？然而，我們目前最大的缺失在於…
关于唐代宗教教育的资料确实非常有限。确实如此，路德宗的相关资料就非常丰富。我们可以这样认为：如果唐代的传教士并非来自苏格兰人（或特定群体），那么……（注：原文“蘇責人”因语境推测为“苏格兰人”或特定群体，需结合具体背景补充完整）
或者，亚洲西部的人可能更接近北欧人。因为没有人的人格是与生活条件是否舒适有关的。他们更关注的是自己的工作，而不是生活状况的舒适程度。他们一般都非常重视自己的工作。
思想和理念被放置在社會中，就像格國一樣。在社會裡，這樣的現象一直存在。以前也有這樣的例子，比如北歐人前往亞洲，或者亞洲人來到這裡。這種跨文化的交流與融合，正是社會多元性的重要體現。
确实如此。那是在基督教之前。因此，由于基督教的存在，天主教也存在。北欧则更为… 是的。
是的，就是这样。那只是过去的事了。所以啊。
对于欧洲所有地区而言，这是一件相对较晚的事情。你看，就以中国来说，中国的天主教发展就是如此。
基督教自傳播以來已歷經數百年。與歐洲等地相比，其歷史可追溯至數百年前。因此，這段歷史已持續數百年之久。
他們還是很發達，嗯，這個問題值得提。還有其他問題嗎？還有一個問題，關於路德神學思想在今天中國教會的應用，呃。
尤其是想中還有哪些表現，這是一個比較複雜的問題。好，這確實是一個比較複雜的問題。我覺得…
我最后就是…给你们啊，就是提到的。
实际上有两种类型
嗯，嗯，嗯，毫无疑问，这属于福利国家的范畴。那个社会的稳定方面，稳定的那个方面。
当然也是。这显然是一个国家制度的问题。所以他…如果…
嗯，这指的是基督教制度内部的三重含义。
嗯…嗯…嗯…嗯…嗯…嗯…嗯…嗯…
是的。关于中国的国家政策，当然是件好事。不过，如果他们认为这只是下半部分的话…
关于宗教自由方面，如果该国的政策影响到宗教派别的自由，那么这将是一个需要关注的问题。
有时候，我同意这样的观点：个人信徒会拥有某种特质。但具体如何表达，我还在思考中。
这是一个比较复杂的问题，需要看具体的情况。
只有了解每个地方教会的具体情况，才能做出判断。
我们该如何解决这个问题呢？我们只需这样做就可以了。
您可以直接将一个E-mail寄给我，然后。
是的，這一點正確。我們繼續。嗯，嗯，你問的問題比較專業。這裏後面有兩本雜誌。
嗯，嗯，这是……阿俊米尼。嗯，嗯，这是德语吧？哈。
我不是很会读了哈。你问的这个呢？是这个吗？嗯。这个吗？嗯。这个吗？嗯。
还有，这个……这个……是阿尼干的吗？那个宣教，还是什么？呃。
这是德国。柏林就是。宣教杂志。对，是传教杂志。
但是，嗯，這項使命就是傳教，也就是傳教學。嗯，是的。
傳教學自那時起便與歷史學相輔相成，從那時至今，其發展始終與歷史學緊密相連。
神學是一門與其他學科不同的學科，屬於某種特定的學派。這種學派在英國同樣存在，但具體情況可能有所不同。
德国的影响确实存在。因为当时有一个因素，导致了这种影响。
大部分内容属于历史学，但实际上是理论学，不过他并没有学习。
呃，他不是學的是神學。就是，如果是这样的话呢？那以前也…
也有，然而，這種學習一直持續到1950年代至1960年代。
嗯，會有這樣的現象。然後，他成為了歷史人類學的一個研究對象，因為…
现在，没有一个非常强大的那个。
傳教現象如今已經成為一種普遍現象，但這並不能簡單地歸類為傳教活動。
路德。最重要的方面是他們仍然支持國外的事業。
教会，尤其是北欧的教会。
在每個大城市中，基本上會有傳教士，他們仍然存在。
然而，他們經常就在非洲，但也不一定是這樣。
嗯，最近會有的，就是很…（不确定）
这是一个相当古老的传教中心。
嗯，好的。OK，不过还有一个问题。他提到目前，三治两会正在推动这项工作。
路德忠的神學嗎？就是這個。呃，三治教會正在推動。路德忠的神學嗎？對，我……我……
我仍然存在，尤其是在香港的那個制度中。
跟中國大陸的制度不一樣。我最近與一位較年輕的人交流時，發現了一些不同。
这段内容属于路德忠。说话的是学者，即路德忠本人。
很可能就是在過50年以後。這就是說，大概沒有那個區別了。很多，很多人就是。他們呃，在。
他們還記得，他們的祖先曾經被…
就是，魯德忠的傳教士。
他们似乎认为自己就是那个，但…（犹豫）可能并非如此。
很多人認為他們就是年輕人，自己認為是新教徒或者其他的。
基督徒。嗯。嗯。不一定是那个。嗯。嗯。他们。他们。
全部都可以。學習那個…（猶豫）
呃…呃…呃…呃…呃…他們。呃…呃…
他对于基督教的发展，嗯，嗯，似乎有些犹豫，难以完整表达出来。
嗯，是的，是這樣。嗯，對。嗯，啊，好的。
我认为没有问题了。感谢。风不，详细说明。
如果想向老曼教授请教，我有机会可以与他见面，亲自询问。之后将汇总他的回答。我们的讲座将在YouTube提供视频，同时也会提供该内容的中文讲稿。如大家有兴趣，欢迎关注。
再次感谢大家！让我们了解路德宗在中国的影响。我相信这是一场非常精彩的讲座。从历史学的角度来看，希望本次讲座的内容能够持续传承下去，不要像警教那样。大家以后可能会问，警教对中国的影响究竟有多大？
我完全忘记了这件事。历史很容易被遗忘，这正是我与导师一同学习历史相关领域的原因。因此，我希望今天的分享能对大家理解中国历史有所帮助。那么，我们今天的讲解就到这里。感谢老曼教授的精彩讲解，也感谢各位的聆听。
回香港，谢谢大家。好的。拜拜，老曼教授。拜拜了。再见，再见。
拜拜。再见。再见。再见。再见。再见。