以诗歌表神学

按：这是教会历史第二季，叙利亚传统第四课 叙利亚以诗歌表神学的传统之一，所罗门诗歌，讲稿由阿甲整理。 若要引用本文，袁永甲，《所罗门诗歌》，教会历史第二季之叙利亚传统第四课（伦敦：光从东方来，2025年11月19日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明 油管订阅,阿甲谈东方教会，以及网盘下载「请进入Ajia文件夹」。 以诗歌表达神学 《所罗门诗歌》 亲爱的观众朋友们，晚上好。今天我们讲解叙利亚教会传统的第四课，主题是所罗门的诗歌。所罗、门的诗歌是我们现存非常早期的重要文献。首先，我们来看这本著作的背景。在探讨其背景时，我们发现作者身份尚不明确，具体是谁所写仍不清楚。可以确定的是，这位作者属于犹太基督徒群体，对犹太诗歌有深入研究，例如《诗篇》。根据学者们的研究，该文献的成书时间可能在公元二世纪初，甚至早至公元125年之前。那么，它可能成书于何处呢？推测地点可能包括耶路撒冷、以夫索或安提阿。 甚至包括西叙利亚地区。但我个人更倾向于安提阿和耶路撒冷等地。因为这是犹太人的汇集地。许多犹太基督徒实际上也使用叙利亚语。我们知道主耶稣所说的方言即亚南文，亚南文属于当时的叙利亚语方言。因此许多叙利亚教会宣称自己是说主耶稣所用语言的教派，这一说法有一定依据。在深入探讨之前，我们先了解一下所参考的教刊本。 那么在后续引用过程中，若引用相关内容，主要依据教刊本的音译本，同时参考了叙利亚文译本。关于所罗门的教刊本，共有四个手稿：其中两个为叙利亚语手稿，但均不完整；一部被译为希腊文，仅存《诗歌十一篇》；另一部保存为科普特语。因此，翻译主要结合了这两个叙利亚手稿的内容。对于重要著作如19\1年的《 《叙利亚语》。这位Charles Worth James的翻译版本较为著名。实际上，这些内容都是由Charles Worth James翻译的。关于所罗门诗歌的介绍，若大家有兴趣了解相关研究的简要概述，本书中均有简要说明。今天我们主要依据这位学者Charles Worth的译本，结合我对所罗门诗歌的理解进行讲解。首先，我们来看所罗门诗歌第六篇。文中使用了大量比喻手法，其诗篇化的语言特征十分明显。我在此为大家朗读：当风穿过竖琴，琴弦低语，正如主的您。 透过我的肢体说话。主啊，您透过我的肢体说话。主啊，您透过我的肢体说话。我借着祂的爱来传达。因祂毁灭一切异类。万有都归于主。祂从始至终如此行。没有敌对的，也没有什么起来反对祂。主加增祂的知识，赐予祂赋予我们的恩典。祂热衷于让我们知晓这些知识。因祂的名，我们颂赞祂。我们的名，赞美祂的圣名。有一泉源变为宽广的大河。确实，祂带走一切。确实，祂带走一切。 祂摇动来到圣殿前。试图阻止祂的人无法阻止祂。他们惯常的艺术作品也无法抑制祂。在这里，我们简单地来讲一下这个比喻。关于竖琴，也是一个重要的比喻。我们知道大卫，这位诗人大卫。他是一个创作诗歌的人。他擅长弹琴。因此，他用竖琴的比喻，意指我们就像上帝的一把竖琴。 当圣灵的风在我们心中吹起时，我们应当按照圣灵的引导而行动。这实际上体现出一个特点：我们要体贴圣灵，遵循圣灵的指引，不可消灭圣灵的感动。唯有按照圣灵的感动去行事，我们才能如同竖琴一般。因此，上帝的旨意也从侧面说明了一个道理：弹奏这把琴的并非我们自己，而是上帝亲自用祂的双手，通过圣灵来完成这番工作。 在此，他将“风”与“圣灵”进行类比，这种类比非常贴切。因为“圣灵”一词本就有风的含义，可译为“风”。例如唐代的锦教，便将其译为“浸风”（即洁净之风），最终译为“圣灵”。因此，竖琴被比喻为身体的动作。由此，我们与主之间的关系在诗人的比喻中得以真切展现。他在第八节提到，这如同一条宽广的大河。 其实这条大河，主耶稣也曾说过：“你们要从你们的腹中流出活水的江河来。”这正是同样的比喻。接着，他继续用这条河作为比喻，指出它覆盖整个大地，充满一切。地上凡可口的，喝了它便不再口渴。由此可见，主耶稣所言的这河水，乃是来自至高者的赐予。由此也可看出，这位诗歌的作者对主耶稣的熟悉程度。他提及去撒玛尼亚妇人那里取水的比喻，说明这位作者深知“永远不渴”的真理。 喝了我所赐的水，便永远不渴。文中所言正是这种水。因此，承担饮水工程的人是有福的。那么，承担饮水工程的人是谁呢？其实我们可以将其比喻为：将这水送给他人的人，也就是将福音、好消息传给他人的人。他们能消除嘴唇的炎热，使瘫痪的意志恢复如常，令垂死者起死回生，残缺的肢体得以康复。他们来时获得力量，眼见光明，因为众人皆认出他们是属乎主的。他们因永恒的生命之水而活。 哈利路亚。由此可见，其中蕴含着诸多内容。这位作者对福音书传统非常熟悉，例如瘫痪者行走、死人复活、残缺肢体恢复等。我们可清晰看到枯干的手恢复活力的意象。这些福音书中的故事，被这位熟悉传统的人——叙利亚诗人——转化为诗歌内容，并借此进行教导。我们亦可预见，稍后将提及更著名的叙利亚诗人——圣爱夫伦。 他们的诗歌创作并非单纯出于个人兴趣，而是在教会崇拜过程中进行的。在进行唱诗时，有人会创作这些赞美主的诗歌。如果我们仔细阅读使徒书信的内容，也能发现一些线索。实际上，这类诗歌在早期基督教社群中已开始形成。最初可能是直接诵读圣经内容，随后逐渐将其转化为诗歌形式。后来他们开始自主创作诗歌。因此，从一世纪至二世纪初，这种诗歌创作已初具规模。 有一整本诗歌的创作，我们看到的是所罗门诗歌的创作，这体现了诗歌传统。这是叙利亚文化中一个非常重要的特色。因为叙利亚传统并非通过这种逻辑或哲学来探讨神学，而是以诗歌形式进行神学论述。这是一个非常有意思的现象。我们看到的是所罗门诗歌的创作，现在再来看第十九篇中的比喻。第十九篇的比喻更有意思。我们来看，他说有一杯奶赐予我，如同婴孩啜饮时，我沉浸在主慈爱的甜蜜之中。 饮用它。文中指出圣子如同杯子。文中明确说明圣子即为杯子。父是受赐者。圣灵为他而存在。因此，作者的意图也由此可见。关于圣父、圣子与圣灵三位一体的教导在此显现。因此，作者认可这一观点。随后，作者运用比喻：父赐下恩典，圣子则成为承载恩典的器皿。圣灵亲自进行喂养。由此可知，若将恩典比喻为奶，则恩典源自父，经由子而传递。为何如此？ 因为子道成肉身，所以圣灵的恩典是透过子彰显的。然后通过子，承载在子的杯中。子的杯中的奶是由谁喂养的呢？是由圣灵喂养的。因此我们可以看到，我们的上帝的儿子道成肉身后升天，并说：“我赐下圣灵给你们，那时圣灵必亲自与你们说话。”其实他在这里所谈论的正是这种现象。由此可见，他所使用的这些比喻并非突兀，而是与福音书的教导以及使徒的教导有紧密联系。我们继续来看，因为他的仆人已满了奶。 浪费这奶是不妥的。圣灵开启了他的胸怀，将父与子的乳黄色奶混合。随后，他将这混合的奶悄悄地赐予世代的人。那些领受他的人，便位列于右手的完全者之中。因此，这样的比喻。至少在我阅读希腊教父的一些著作时，未曾读到过。或许他们中有人读到过。但这是我在哈佛大学时，与他们一同上课研读《佐罗马诗歌》第十九篇时的情形。当时我非常认真，因为我们共同研读诗篇《佐罗马诗歌》第十九篇。 然后我们进行翻译。当我开始翻译时，便进入正经状态。原本可以用婴孩喝奶的比喻，来阐释圣父、圣子、圣灵之间的关系。这是一种非常贴近我们生活的表达方式。我们也可以看到，主耶稣也采用这种方式进行教导。例如，他说：“你们不要忧虑吃什么、穿什么、喝什么。”他用天上的飞鸟和地上的花草作为比喻。接着我们继续阅读《佐罗马诗歌》第十九篇，其中提到“童女的子宫受了他，他怀孕生产”。 如此童女成为大仁慈之母。她无痛分娩子嗣。因此事并非毫无目的。她无需借助助产士，因其使生命诞生。因此，此处所使用的比喻与之前有所不同。此前可能侧重于阐述如何领受神恩典，而此处则探讨童真女如何道成肉身。例如，他指出她无痛分娩子嗣，即暗示童真女道成肉身之过程。 在耶稣基督诞生的时候，他并未经历痛苦，也无需借助生产婆。他赋予生命，因此在这些描述中，我们可以看到诗人试图以具象化的比喻或寓意的方式，或贴近人类生活的方式，阐述神学道理。这可能是叙利亚传统中极具特色的一点。我们继续阅读诗歌第一篇，诗人使用瓜瓢的比喻，指出：因此，你看到，诗人在此以头戴瓜瓢的意象，来比喻主如同我头上的瓜瓢一般。 戴在我的头上。并且这个瓜面并非死物，而是活的。可以在我的头上开花结果。因此，诗人所使用的这种“光”的比喻，意在表达充满神奇想象力的意象。当这些诗歌在教会中被吟唱时，其实许多比喻若仔细默想，其中蕴含着深刻的道理。他完全采用了主耶稣以比喻讲道的方式，这种方式非常符合叙利亚教会的传统。可以说，闪族语系的人普遍都喜欢这种方式，例如诗篇便是极佳的表达方式。 因此，我在这里提出一个观点：如果将来中国人福音广传，进而发展出具有中国特色的神学体系，那么我认为诗歌是中国文化不可或缺的一部分。或者说，我更加认为，中文这门语言本身并不擅长逻辑论证，而是一个擅长通过诗歌来阐述道理的民族。因此，如果基督教在中国有充分发展，那么以诗歌表达神学的方式，更符合中国人的神学传统，而非逻辑思辨或哲学思辨。 当然，我并非否定他们的价值。我只是指出在表达方式上的差异。我认为在诗歌表达神学的方式上，这是我们从西方教会传统中较少学到的。然而，叙利亚教会传统却为我们提供了许多这方面的启示与光照。接下来，我们再阅读诗歌第三篇第七至第十一节。经文说：「我与他联合，因为爱者找到了爱人。因为我爱身为儿子的他，我将成为一个儿子。」由此可见，诗人以一种方式呈现了两个彼此相爱的主体。 从爱人的角度进行探讨。这体现了叙利亚传统中一个非常深厚的特色：信主之后，你便成就了天婚，应避免俗婚。既然主耶稣基督是独一的儿子，你也要成为独一者，由此形成了为主属独生的传统。他在此处运用了这一比喻，并继续阐述：加入他的人将获得不朽的生命，因为生命之源将使你欢喜地活着。 这就是主的灵，祂不错误，教导人子，知晓祂的道，作为明辨者。你当信靠，警醒。因此我们可以看出，在此之中，早期教会一些属灵生活的状态，其实是可以看出来的。例如，从我个人角度而言，我察觉到叙利亚教会强调天婚的传统，以及叙利亚教会重视属灵的操练，如后文所提及的。 明理者，当你在信仰与警醒之时，这皆是信仰操练的一种，而非单纯的精神操练现象。我们继续，观其下文：我向主涌出赞美，因我属祂。我将唱祂的圣诗，因我心与祂相守。祂的赦免在我手中，祂安息的诗歌永不静默。我全心呼求祂，我全体赞美颂扬祂。对祂的赞美响彻东西，对祂的感谢遍满南北。因此，你可见此赞美之诗。 是非常美好的。我觉得，我们甚至可以用他的这些诗歌来作词，这样的创作方式非常类似于诗篇。后半部分，例如诗篇，130篇之后有很多诗篇，都是热烈欢呼赞美的。这类诗歌就在这里面出现了。例如，我们再来看最后一小段。谈到所罗门诗歌第37篇，“我伸手向上，主至高者升腾”。因此，在这里他伸出手。 也就是说，通过伸手祷告。这其实是当时人的一种祷告方式。我用心意表达言语，当我的声音传达到他那里时，我听见了他的话语。『你到我这里来，赐我劳动的果实。借着主的恩典，他赐予我安息。』哈利路亚。这就是其中的一小段。因此我们可以认为，所罗门诗歌具有非常鲜明的诗篇特色，属于这种诗篇传统的诗歌形式。其中包含大量诗篇的内容，甚至可以说，他直接引用诗篇的部分段落，构成了所罗门诗歌的传统。因此，这种诗歌的应用场景。 我认为这种应用场景主要体现在教会的礼仪之中。因为正如圣爱富冷创作的诗歌所展现的，这些作品并非完全由他个人独立完成，而是具有明确的应用场景。他所创作的诗歌大多应用于教会崇拜礼仪中，涵盖不同主题与内容，这构成了其创作特色。今天分享的所罗门诗歌即为例证。简要总结叙利亚传统的核心特色，我认为其最显著的特征在于深厚的诗歌传统，这种传统贯穿于其文化之中。 为中国人开辟了一条道路，即以诗歌形式表达神学的途径。这具有重要意义。因此，我也希望通过此机会，表达我个人的一些看法。我认为中国人的神学传统未必必须采用希腊哲学式的理性清晰方式，或如罗马教会般严谨。我们固然需要理性思考，但也应借鉴叙利亚教会以图像、比喻和诗歌表达神学的方式。从象征意义上而言，如神学家格雷高列所言，最完美的神学表达即是赞美主，这正是诗篇的体现。因此，我们可以看到哲学探讨与诗歌表达的结合。 此类探讨与辩论在神学传统中并非全部。真正的高端神学表达方式，我认为是通过诗歌形式阐述神学。本次分享到此结束。感谢大家。