圣经与礼仪

按：lydia博士将在我们平台开设一系列正教礼仪和圣经相关的讲座。此讲座的讲稿由阿甲整理「内容未经Lydia老师修订」。 版权声明：若要转载或引用此文，请用以下格式：Lydia博士《圣经与礼文中的圣母安息升天节讲座》，阿甲整理，（伦敦：光从东方来，2024年08月16日网上讲座），附上网页+引用日期。 若要引用本文，请参考版权申明 油管订阅和网盘下载，请见 讲稿正文 今天的主题是：在英文中称为"Domitian"，意为"睡去"。这个节日实际上包含两个组成部分，其中一个部分是庆祝圣母的离世，也就是她的安眠。第二个组成部分是她的升天，即她的身体与灵魂共同被基督（她的上帝和儿子）接收至天国的节日。显然，这个节日在新约圣经中并未提及；实际上，圣母的生平在新约全书中提及的内容极为有限。 以至于我们正在正教会的一个诞神女节日。实际上，这一节日的依据更多是传统而非经文。当然，这并非意味着圣经中完全没有相关内容。我今天晚上也将谈到这个问题。首先，我们将重点探讨圣母安息升天节。在我们教会的节庆年历中，她在礼仪年中的地位和重要性如何？相信在座各位对此已有一定了解。 年的循环 可移动的节日：从一个葩斯哈到下一个葩斯哈 棕榈主日 神圣葩斯哈 基督升天 圣灵降临 不可移动的节日：教会礼仪年，从诞神女降生到诞神女安息升天 其它基督、诞神女和圣徒的节日 教会的十二的节庆 诞神女降生节, 九月8日 荣举十字架节，九月14日 诞神女进圣殿节，十一月21日 基督降生节，十二月25日 神显节（基督受洗），一月6日 基督被献上神殿节，二月2日 天使报喜节，三月25日 基督进入耶路撒冷（棕榈主日，复活节前一周主日） 基督升天节，复活四十日后 圣灵降临节，复活五十日后 基督易容节，八月6日 诞神女安息节，八月15日 教会礼仪年的节日可分为可移动节日和不可移动节日两类。可移动节日与逾越节（帕斯哈）及复活节相关，其具体日期每年都会变动，不固定在某一天。这类节日包括棕榈主日、复活节、圣天节、圣灵降临节等。不可移动节日则保持固定日期，与可移动节日形成鲜明对比。 此外，还有不可移动的节日。这些节日在教会年历中每年都在同一日期庆祝。东正教除了节中之节——帕斯哈（复活节）之外，还有若干固定日期的节日。这十二大节庆主要围绕基督的生平及圣母玛利亚的生平展开。观察右侧所列的十二个节日可见，它们均以基督与圣母的生平事迹为核心内容。 我们会发现，该教会的礼仪年通常从9月1日开始，对吗？9月1日即为新年。而礼仪年的结束则在8月份。实际上，我们昨天刚刚庆祝了诞神女的安息节，即8月15日。这个节日是一个非常隆重的节日。去年，在悉尼的安提阿教会举行了庆祝活动，所有教友都被邀请前往一座较大的教堂。 这个教堂位于西边，距离我居住的地方其实还是很远的。但它是以诞神女的安息节的礼仪来命名的。因此，每年到了这一天，所有人都会聚集在那里共同庆祝这个节日。去年我去的时候，整个活动持续了一整晚。结束时已很晚了。尽管教堂内部空间宽敞，但当时已是深夜，我离开时已不太早了。现场仍有空隙，但完全无法移动。场面已经非常拥挤，大家的热情都非常高涨。显然，从孩童到老人，所有人都对许多唱诗熟记于心，因此大家纷纷跟着一起唱诵。这无疑是一个非常隆重的节日。在这一天，耶路撒冷的庆祝活动同样隆重而庄重。 大家要前往客西马尼园，即圣母玛利亚空坟墓的所在地。那里有一座始建于四世纪至五世纪的教堂。此外还需参观穿越耶路撒冷的教堂。还有一个耶路撒冷老城的游行活动，就像基督圣周五的苦难周及复活节一样。圣母玛利亚的安息日与复活节也以相同方式庆祝。因此这是一个非常隆重且重要的节日。今年由于我生病了，所以未能前往。因此，这是一个非常隆重且重要的节日。然而，这里存在一个反差：一方面，它是一个具有重要神学意义的节日；另一方面，我们对女人生平的了解却非常有限。这个教会具有重要的神学意义，因此在神学领域占据重要地位。 这个教会属于神学范畴。其关于诞神女案细节的确定依据，需要从历史脉络进行简要梳理。我们并非要详述完整历史过程，因为其中许多细节已不可考证。但整体发展轮廓仍可清晰呈现。正如我们所知，尽管圣母的生平存在诸多未解之谜。 新约中并未提及圣母，然而存在大量证据表明，早在一世纪初的早期教会时期，教会已对圣母实施敬礼。例如，新约《启示录》第十二章的经文，尽管广为人知，实际上采用的是象征性语言表达。 圣母安息升天节简史 早期基督徒对圣母的敬礼 启示录第 12 章 早期教父游思丁和爱任纽 外经 / 伪经" Protevangelium of James" ( 耶稣诞生前的轶事) 叙利亚的圣以弗冷的赞美诗文 加帕多奇亚教父们的演讲 到 5 世纪中形成了敬礼圣母的赞词成为一种诗文题材;拜占庭礼文是这 一题材的反映和延续。 一种极其隐秘而神秘的语言。圣约翰便描绘了一个异象：一位妇人，她的光芒形成一个光环，头顶悬浮着太阳，足下映照着月亮，十二颗星辰环绕其周身。她就是撒旦想要破坏的人。根据《启示录》第十二章所述，天主将她隐藏起来以躲避恶龙的侵害。而那恶龙则企图摧毁她的儿子。至于那条恶龙，其意图是摧毁她所有的子嗣。因此她被秘密隐藏了数百年之久。这正是《启示录》第十二章所描述的内容。对于这一异象的具体解释，学界存在多种观点。关于该异象的解读，众说纷纭，各有各的见解。 可以确定的是，那个妇人即指圣母玛利亚。二世纪时，许多教父在其著作中均有提及。对圣母进行赞美，并进行评论。例如，早期的尤斯汀（Justin DeMata）和爱任友都曾提及过，时间在二世纪。最晚在二世纪末期，出现了一部文学著作，名为《The Proto-Evangelium of James》，有时也被称为《The Infancy Gospel of Jesus》。其内容主要讲述的是耶稣童年时期的故事。在耶稣诞生之前，关于这个家庭的一些事情值得探讨。例如，耶稣的母亲马利亚是如何诞生的？她的父亲和母亲是谁？这些事情具体是怎样的？他的生平是怎样的？耶稣如何通过圣灵与约瑟订立婚约？此外还有哪些重要细节需要了解？ 他们所描述的圣家逃往埃及，随后又被召回的这类事件，实际上属于伪经范畴。这既可称为外经，也可称为伪经。因此，教会从未将其视为正典。圣经的一部分，或者是新约的一部分。但显然，在他之后存在着一个深厚的传统。因此，这一传统也构成了后续发展的基础。这属于正教会的节日，关诞神女的一些背景信息，尤其是她的诞生。此外，还有以叙利亚文书写的内容。例如圣以弗冷的赞美诗文，皆以赞美圣母玛利亚为主题。在庆祝圣母诞生的节日中，人们同样歌颂圣母的诞生。在四世纪至五世纪期间，加帕多西亚教父们的演讲中，有专门以圣母为主题的讲道。可以说，这些内容构成了早期基督教对圣母敬礼的重要传统。 自公元1世纪起，直至5世纪之前，教会中逐渐形成了以敬礼圣母为主题的赞词和诗文题材。因此，拜占庭的礼文，即东正教的礼文，也逐渐形成。实际上所探讨的就是这一题材，这类以圣母为题材的作品，可以理解为一种回应、一种宣讲或一种延续。早期基督徒对圣母的敬礼活动。早在很久以前就已经开始，并非如许多人所想象的那样，直到中世纪以后才逐渐兴起的一个现象。那么这并不意味着我们对圣母生平的了解已经非常深入。 例如，在四世纪时，四世纪之前当基督教仍处于罗马帝国的迫害之中。那时，关于圣母的传奇传说传统仍十分稀少。一直到四世纪的时候。四世纪，大家知道那个时候，罗马皇帝已经允许基督教作为一个合法的宗教存在。而且，甚至整个的罗马帝国都变成了基督教的。那么在这个背景下，人们关于基督也好，圣母以及一些使徒也备受关注。人们对其生平和传奇故事产生了浓厚的兴趣。此外，由于不再存在过去那样的迫害，这种兴趣得以持续发展。 圣母的离世 早期关于圣母的离世的传统、传说、传奇 - 四世纪晚期 萨拉米斯的以皮法努斯( Epiphanius of Salamis, Panarion) 在 377 年写到 : … one will find neither the death of Mary [in scriptures] nor whether she died or did not die, nor whether she was buried or was not buried … Scripture is simply silent, because of the exceeding greatness of the Mystery … [Rev 12] It is possible that this was fulfilled in Mary....

按：lydia博士将在我们平台开设一系列正教礼仪和圣经相关的讲座，讲稿由阿甲整理「无问答环节内容」，请留意。 版权声明：若要转载或引用此文，请用以下格式：Lydia博士《圣经与仪文中的基督升天节讲座》，（伦敦：光从东方来，2024年06月07日网上讲座），附上网页+引用日期。 若要引用本文，请参考版权申明 油管订阅和网盘下载，请见 讲稿正文 我是圣经学的讲师，同时圣经在东正教的崇拜中占据着非常重要的地位，所以难免要关注圣经与礼仪、教会传统等话题。这些话题在东正教中并未得到充分的思考。由于东正教的存在，尤其是在当今与西方基督教的频繁接触中，西方基督徒在圣经、神学以及崇拜等方面的问题上提出了诸多讨论。对于东正教徒来说，有许多内容都是新的。例如，礼仪的功能，圣经与圣传传统之间的关系，每个礼仪的功能——圣经是在传统之上，还是传统在圣经之上，还是在传统之内？ 圣经是圣传的一部分 如果你向一位新教的朋友提出这个问题。他们可能会说，圣经显然比圣传更为重要。甚至有很多人并不接受传统的权威性，只认可圣经的权威性。如果你向天主教的朋友询问，他们就会认为圣经与圣传两者具有同等权威。这两者缺一不可。不可否认，它们都是不可或缺的。两者是并列关系。若你向正教教友提问，尤其是那些经过深思熟虑的教友，询问圣经与圣传之间的关系，那么我认为最恰当的回答是圣经是圣传的一部分。为何如此呢？因为圣经并非天降之物，而是源于教会的形成。教会先于新约圣经的产生而存在。 新约圣经是在四世纪才被确立为正典。成为正典后，其章节编排与顺序便固定下来，不再更改。这一过程由教会完成，他们赋予了我们这本书。若将其视为一本书，其权威性便由此确立。这是教会给予我们的。教会是在什么样的情境下给予我们的呢？教会是在其崇拜活动中，这种集体崇拜的语境中，这种特定的情境中给与我们的，即新约，同时新约又是对旧约的解释。圣经和圣传是不可分离的，是你中有我，我中有你的关系。 「阿甲按：关于东正教的主要节庆，如下」 可移动的节日：从一个葩斯哈到下一个葩斯哈 棕榈主日 神圣葩斯哈 基督升天 圣灵降临 不可移动的节日：教会礼仪年，从诞神女降生到诞神女安息升天 其它基督、诞神女和圣徒的节日 教会的十二的节庆 诞神女降生节, 九月8日 荣举十字架节，九月14日 诞神女进圣殿节，十一月21日 基督降生节，十二月25日 神显节（基督受洗），一月6日 基督被献上神殿节，二月2日 天使报喜节，三月25日 基督进入耶路撒冷（棕榈主日，复活节前一周主日） 基督升天节，复活四十日后 圣灵降临节，复活五十日后 基督易容节，八月6日 诞神女安息节，八月15日 升天节是非常重要的。因为升天节是基督教的重要节日，我们在信经中提到的正是这个内容。我们所信的是基督的道成肉身、受难、受死、被葬、第三天复活，接着升天、荣耀地坐在上帝右手上。这一系列事件构成天主救人的计划。 圣经、圣礼以及圣传之间的关系是怎样的？ 在东正教会中，圣经主要分为三种使用形式。第一种可称为思辨式，虽然这个说法可能不够精确，但大致含义是这样。这种使用方式着重于对教义的哲学性探讨，通过理性思辨来理解圣经文本的深层含义。第二种形式更偏向实践应用，第三种则与礼仪仪式密切相关。 在思辨形式上，东正教和新教在使用圣经方面非常相似。例如，教父们对圣经进行解释，进行经文解释，然后通过理解圣经来宣讲道，或者做一些学术性的研究。这种思辨式的做法，将圣经视为神圣的文本，进行学习和研究其意义。他的生命、历史以及历史状况。不同的解释方法，以及解经的途径等等。与此相关的是教会的教义，教会的教条等事物与圣经紧密相连。从这个角度来看，圣经的使用具有思辨性。 「实践以及礼仪层面主要在于」通过听觉和视觉两个方面进行运用。听觉方面则指在礼仪中需聆听圣经的内容，并在此过程中加以运用。一方面是对经文整体进行诵读。另一方面则是以经文为基础进行再创作。这便是礼文。礼文与经文是相互互动的，礼文对经文做出解释。此外还需要给出明确回答。许多礼文实际上是在经文基础上进行大胆的想象，或是将经文中提到的一些要点进行详细阐述。将圣经掰开并揉碎，或者将其赋予其他经文进行连结。这就是礼文的作用所在。 因此，礼文当然是被唱出来的，在东正教的仪式中，所有的礼文包括经文，其实都是通过歌唱来诵读的。即便没有非常旋律化的高低起伏，这种唱诵方式唱出。因此这属于听觉范畴。在过去的年代，当纸张尚未被发明的时候，如何描述这一现象？印刷术尚未出现的时期，许多人无法在家中拥有自己的圣经。或者很多人不可能自己亲自去读圣经，因为当时识字率很低。他们对圣经的了解，主要是在礼仪这样的环境中，通过听觉获得的。 除了听觉之外，还有视觉。视觉指的是圣像实际上也是基于经文的视觉呈现，通过视觉方式展现经文内容，同时对经文进行解释。因此，从这一角度来看，圣像既是对经文的具象化表达，也是对其内涵的视觉诠释。无论是礼文还是圣像，都是东正教的圣传。 礼文和圣像是对经文的解释，也是通过这些经文使人们获得生命。在这个新的语境中，也就是外部的语境中，使它不再是单纯的历史记忆回顾，而是让经文与每一位崇拜者紧密关联。他们正在从事的正是这样一项工作，使经文活了起来。 大家所看到的这个场景，是取自六世纪福音书手抄本上所描绘的基督升天节画面。这样的一页。这个手抄本名为《Rabula福音书》，是六世纪时在亚洲手抄完成的圣经文本，具体而言是这部福音书的文本内容。在东正教中，这类文本在每个家庭拥有私人圣经之前，主要用于礼仪场合。每个教会教堂都会有一本，如同一件宝物。其装饰极为精美，包含各种金银等材料，封面还镶嵌着宝石等珍贵物品。它通常在礼仪场合使用。象征着基督的道成肉身，具有礼仪性质。这部作品带有大量圣像，是六世纪用叙利亚文写成的福音书。它展现了拜占庭风格的特征。这种风格属于拜占庭风格的圣像画。这是目前已知最早的升天节主题圣像。大家可以看到，早在六世纪时，这一传统就已经固定下来。如今我们所见的圣像正是这一传统延续的体现。在二十一世纪所见到的所有东正教的升天节圣像，它们在风格上会有一些细微的差异。但是基本上其形式已经固定下来。因此，它确实是教会传统的重要组成部分，没有人能够轻易改变。 那么我们可以看看这些圣像，显然，他所依据的经文共有两处：一处是圣路加所写的《路加福音》第二十四章，另一处是《使徒行传》第一章。所描述的内容正是基督升天的这一景象。大家可以看到，首先基督被两位天使所象征，他乘坐着祥云，即云彩。这种神圣的升天场景，通过祥云的意象得以完美呈现。他升到了天上。你看他的金光，就显示他是受到了荣耀进入天国。那么圆圈是人的肉眼无法看到的，只有有信仰的人用你属灵般的眼睛看到。 宗正教的圣像并非写实之作，它具有象征意义，象征着整个教会。其存在超越时空限制，存在于当下。我们可以看到两位天使身着白色长袍，向他们问道：你们为何仍感到惆怅呢？你们应当明白这个道理。耶稣基督是如何升天的？他有一天也会以同样的方式再次降临吗？我们看到十二使徒既兴奋又难过，他们真的感到非常激动，但同时又充满困惑。为什么我们会像被遗弃的孤儿一样？难道我们被遗弃了吗？但只有圣母马利亚被赋予了神圣光环。他是知道的，而且大家都能看到：除了圣母马利亚之外，其他人的头上还没有光环。只有圣母马利亚作为唯一被加冕的圣母，享有这神圣的光环，教会的象征。他因圣灵感召而受孕时，已领受圣灵，因此拥有光环。但其他使徒尚未获得这些恩赐。因为他们必须等到圣灵降临节才能获得圣灵的礼物。那么大家可以比较一下：在左边的图像中，最左侧的是描绘基督升天的圣像。 最右边的是基督再临最后审判圣像中的形象。因此可以对比这两位，他们是非常相近的。就是基督以何种方式升天的，他也会以同样的方式再次降临。这个细节显示使徒们既兴奋又困惑，又感到十分难过。就像一个孩子失去气球时的场景，我至今记得女儿年幼时的情景。那天在街上买的气球，不小心飘走了，飞向天空。她目不转睛地望着那个气球，既惊讶于它能飞得那么高，又因失去而感到极度难过。那双眼睛，就这样定格在了那个瞬间。我当时想到的是使徒们在基督升天时所感受到的心情，这就是这个圣像的细节。 让我们看看路加福音是如何记载的——路加福音第24章，以及使徒行传第1章。 36正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！” 37他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。 38耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？ 39你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。” 40说了这话，就把手和脚给他们看。 41他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？” 42他们便给他一片烧鱼。（有古卷在此有“和一块蜜房”）。 43他接过来，在他们面前吃了。 44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。” 45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经， 46又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活， 47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 48你们就是这些事的见证。 49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。” 50耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。 51正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。 52他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去， 53常在殿里称颂神。 因为这两段经文，在圣教的礼仪中，尤其是升天节的礼仪中需要宣读。这个有什么意义呢？是说肉身的复活不光是灵的复活，而是肉身的复活。同时在这一章中，他也是肉身的升天，不是仅仅灵魂的升天。这是第一个非常重要的点。他是带着自己血肉之躯升天的。然后是耶稣，在离世前还对他说：摩西的律法、先知书和诗篇中所记载的关于我的一切都要应验。接着开启他们的理性，使他们能够领悟圣经中的话语。圣经上就是这样记载的。 接下来的重点是：看哪，我要将我父所应许的差遣。圣灵降临在你们身上，正如我曾应许的。这位差遣者是谁呢？就是圣灵。基督升天，就是要使圣灵降临在所有使徒和信徒心中。直到他们领受从上面而来的能力。基督的升天有三个要点。首先，他的升天是人的升天，他作为一个人，带着人的肉身和人性，升到了天上的大能那里。第二点应验预言和上帝救赎计划和使命；第三点，他升天带来圣灵降临在世上，也就是教会开始从事传播福音的事工。这在使徒行传第1章也有提及，不过有些细节略有不同。我们可以进一步查看相关经文。 他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。 8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。 10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说： 11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”...

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在大斋期教会完全回到了旧约时代，所以在礼仪中宣读的经文都是旧约的经文，比如说在这个阶段，正教友要像所有的慕道友一样，把《创世纪》、《以赛亚书》还有《箴言录》这三部书完整地阅读，象征着整个的旧约圣经，由律法、先知书和智慧书为代表。除了周六和周日以外（这两个日子是教会的节庆日：周六是安息日，周日是复活日）在大斋期是不能够举行圣礼仪的，这就是为什么说，我们仿佛像旧日的以色列人一样回到了旷野，在盼望着基督–弥赛亚的到来。感兴趣的朋友们可以参阅正教礼仪神学奠基式的人物，施梅曼神父写的《大斋期》这本书，我们已经把它翻译成中文了，可以在香港正教会的网上书店来购阅。1 我今天的讲座为什么要以这样来开始呢？因为在大斋期这个肃穆的节期，教会却要来庆祝一个伟大的节日，这个节日就是圣母领报节（Annunciation），或者也称天使报喜节。圣母领报节是在3月25日，在教会的传统中，以及教父的传统中，比如说圣奥古斯丁，认为3月25日是基督受难日、死亡日，但同时3月25日也是他在圣母体内的受孕日。奥古斯丁认为，日期的完美体现了基督是完美的上帝，完美的人。大家可能记得我在去年圣诞节的那场讲座中说过，为什么古代的教父认为圣诞节是12月25日，那么其中一种计算的方法就是从3月25日作为圣母领报节和基督的受难而开始，有直接的关系。 为什么在每一年，领报节和受难日不完全重合呢？这是因为——大家可能记得——在教会的礼仪年里有两个循环，这两个循环就像两个齿轮一样，他们相互交织，但不是同时同步地运行。一个齿轮是可移动的节日，决定了大斋期的日期，然后根据大斋期的日期而确定棕榈主日、神圣葩斯哈主日、基督升天节和圣灵降临节，这些节日就是可移动的节日，可移动在于它日期的确定不只是根据太阳历，而且还要参照月亮的变化来决定。基督教的复活节是在春分之后第一个满月后的第一个主日，因此它在每一年和我们的公历不是完全契合的。另一个循环就是不可移动的节日，在每一年的日历上是固定的，比如3月25日就是天使报喜节。大家可能也记得我说过，这些不可移动的节日就是基督的节日、诞神女的节日和各位圣徒的节日。那么基督和诞神女的节日是最主要的节日，一共有十二个，天使报喜节就是其中的一个。 所以每一年的天使报喜节在正教会基本都是在大斋期之内发生的一件重大事情，有的时候它甚至可能是在基督受难日，甚至复活节发生。上一次在西基督教的年历上，基督受难日和天使报喜节是同一日，是在2016年。还有一次是在1608年，我如何知道1608年呢？因为在1608年，在英国有一个伟大的诗人，也是英国圣公会的一位牧师，叫John Donne，翻译成约翰·多恩，也就是写"没有人是一座孤岛"（No man is an island）的那位诗人，他在1608年时写了一首诗，这首诗的名字就叫做《天使报喜节和基督受难日降临到来同一天》（Upon the Annunciation and Passion Falling upon One Day）。 他是属于"玄学诗派"，其实也不是一个派，就是因为他们喜欢用非常让人惊讶的比喻、对比、反差、悖论，以这样的思考方式来揭示天地的奥秘和表达强烈的情感。那么在那一天，多恩写了那首诗，在诗中自我提问说：怎么可能同一日既是一个严格的斋日，又是一个重大的庆日呢？那么我是应该庆祝呢，还是应该守斋呢？它怎么可能既是基督被受孕的日子，又是他赴死的日子呢？他来到人间，他又离开人间，怎么会在同一日呢？他的母亲，诞神女，怎么可能既在自己的房间里接受天使的问候，又在各各他，十字架的脚下呢？她怎么可能既在准备迎接自己的新生儿，而又眼看着亲生子被钉上十字架上呢？她怎么可能既是15岁，又是将近50岁呢？他就是用这样的悖论来冥想这个节日的意义。然后，他得出结论说，教会的智慧，就是让我们来思考这些表面的悖论，就像我们在地球上一直往西走，好像是走入了日落，但是西边的最终点，其实就是日出之地。基督的被孕育与他的死亡在同一日就是要告诉我们，人的死亡和人的被造其实是同一日，上帝造人、上帝对日的审判、上帝对人的救赎，其实是同一日。所以可以说他写了一首非常美的诗来思考一个深刻的问题。 当然，每一年的天使报喜节并都是和基督受难日在同一天，但是基本上可以说每一年报喜节都是在大斋期之内发生的，那么真的就产生了这样的一个悖论。大斋期是悲伤的节期，但是天使报喜节却是一个喜讯，是庆日，就是天使对诞神女所说的（也是对我们说的），庆哉—-欢呼吧，欢庆吧。那么这个喜庆的节日意义何在呢？今天我讲的题目就是"我们救恩的开始"，要从正教的经文和礼文中来探索圣母领报节的意义。为什么说它是我们救恩的开始？为什么它庆祝的主题是欢庆、欢欣鼓舞？ 首先，这个"得救的开始、救恩的开始"不是我自己的发明创造，而是在正教的礼仪中，圣母领报节赞词的第一句，就向我们宣告的，这一日是我们得救的开始。所谓的赞词（Apolytikion，Ἀπολυτίκιον），指的是正教每一个节日或主日主题的赞美诗，把节日的意义做归纳、总结。所以我想请大家听一下这个唱咏，可以对照着英文——如果你懂英文的话——来看，中文是我自己翻译的，可能不是很优美，主要的目的是让它的意义比较符合原文。 （Lydia老师播放圣母领报节大赞词） 歌词是这样写的：“今日是我们得救的开始。“这个救恩是今日才刚刚显现，但是它是永恒的天主的economia–祂的救赎计划，早在万世之前就确定了，今日天主的神子要道成肉身，成为童贞女儿子的日子。它的主题就是欢庆，因为它是一个值得所有的人类、所有的被造世界都来欢呼的日子。 首先我们来看一下天使报喜节在圣经中是怎样来描述的。在《圣经》中，天使报喜节只在《路加福音》的第一章有所描述，被路加令人激动地、戏剧化地展现出来。戏剧化就会有主要的人物、人物的对话，又在主要的中心事件之前有一些铺垫，在之后又有后语，既有前言又有后语。 这个前言大家应该都记得，基督的降生是一条主线，还有一条线就是施洗圣若望的诞生。首先是圣若望的父母，常年无子，就像亚伯拉罕和撒拉一样。那么伊丽莎白的受孕和诞神女的受孕两条线索并行，然后两人相见，两条线索交织在一起，之后是圣若望的诞生、耶稣基督的诞生、圣若望在旷野中出现并施洗、耶稣基督在地上使命的开始。这两条线是交叉的，一条是主线，另一条是辅佐它的，有这样一个戏剧化的关系。 这一演义的前言就是伊丽莎白和她丈夫的故事，他们两人所演绎的故事，就是旧约里一个非常典型的主题：一个义人肩负着天主的应许，可是他却没有子嗣，完全是凭借着对天主的信心，天主赐给他的一个儿子，而这个儿子要在人类的救恩中起到非常大的作用。连他们的名字都有着象征意义，比如说伊丽莎白（Elizabeth）的名字，意思是"我的神是应许”；她的丈夫，圣若望的父亲，撒迦利亚（Zechariah），意思是"天主记得”。 伊丽莎白的受孕就是希望的开始，她的儿子施洗圣若望是一个先知性的人物，就像以利亚，来给弥赛亚做先锋、来铺路。这个戏剧化的真正中心事件真正地展开，时间是在伊丽莎白怀孕的第六个月——路加说得非常清楚——地点是在加利利一个叫做拿撒勒的城里，在一个叫做约瑟的人的家里，他有一个童贞女的妻子叫玛利亚。在这样的一个情景下，加百利这个天使长出现了，说：“庆哉，满有恩宠者，主与你同在！“而玛利亚一句话也没有说，感到非常的困惑，正在思索这句话是什么意思，加百利就说：“玛利亚，不要怕，因为你在神面前蒙恩了。看哪，你将要怀孕生一个儿子，你要给他起名叫耶稣。“耶稣的意思就是救主、天主的拯救，“他将是伟大的，并称为至高神的儿子，上主天主要把他祖先大卫的王座赐给他，他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。“这段其实在原文中是一首诗，像赞美诗的形式。玛利亚就说：“这件事情怎能成就？因我还是童贞女。” 加百利说：“圣灵将要临到你，至高者的大能要荫蔽你，因此，那要诞生的圣者将被称为神的儿子。“显然，这个将要诞生的圣者是来自天上的、是神的儿子。玛利亚就说：“看呐！上主的婢女，愿照你的话成就我吧！” 这就是戏剧化的一幕，这一幕是至关重要的，因为它是关乎到整个人类救赎的成就。这场戏剧其实还没有结束，它的后语是这样子的，在那些日子里，玛丽亚已经怀有身孕，起身到山里去，赶到犹大的一个城——她往南去了，加利利在北边，犹大在南边——她就进了撒迦利亚的家，问候她的表亲伊丽莎白，伊丽莎白一听到玛丽亚的问候，她腹中的胎儿就跳动，伊丽莎白也被圣灵充满，然后就大声的呼喊说——这段在《路加福音》中也是以诗的形式来出现——“你在妇女中是蒙祝福的，你腹中的胎儿也是蒙祝福的！我主的母亲竟然来到我这里。这事怎么会临到我呢？看哪，原来你问候的声音一传入我的耳朵，胎儿就在我的腹中欢喜跳跃。这相信的女子是蒙服的，因为主对她说的话都会实现**"。**在这里，伊丽莎白起到了一个先知的作用，尽管她腹中的胎儿圣若望还不能够说话，那么圣灵通过她把这件事情的原委表达了出来，这就是在《圣经》《路加福音》中描写的圣母领报这样一个中心事件。 在正教会的礼文中，有一个非常有意思的现象，我们知道礼文是一种诗意的表达，原来这些礼文都是用希腊文来写的，而且都是配乐的，要唱出来的。在礼文中，因为它是诗，便不只是一种描写，而是一种体验。它邀请所有的崇拜者来一同体验、仿佛感同身受一样来体验这些事件的发生。很多正教圣母领报节的礼文和赞美诗采用的是天使长加百利的眼光来看这件事情，仿佛我们能够进入他的心中、能进入他的头脑中，因为他在这个这场戏剧中起到了一个主要的作用。很多词反复地出现：“我惊叹、肃然起敬、不可思议、无以解释、惊讶、敬畏、震撼”；这些词反复地出现，邀请崇拜者和加百利一道来思考天主救赎的奥秘，也就是圣母领报节重大含义。所以，让我们也来和加百利一起思考。 一个很好的例子就是在报喜节前日的抵暮课，也就是在傍晚的时候、日落的时候来做的祈祷。其中有一首赞美诗叫Doxasticon，诗词大家可以看到，就是以天使长加百利的语气来说的，就仿佛是他自己的话，当然这是圣诗作者的想象，但是他的想象却阐释了真理，因为它向我们揭示了圣母领报节的意义。我们一起来读一下： “大天使加百列自上天被派去向圣母宣布喜讯。他去了拿撒勒，内心深思并深深地想知道，那至高无上、深奥无比的主，是如何由童贞女所生的。他的宝座是天，脚凳是地，怎么会怀在女人的腹中？六翼多目的天使们都无法凝视的他，如何仅凭着圣言就情愿在女子体中成为肉身？是的，来者就是天主的圣言。那么，我还有何犹豫而不去对童贞女说：充满恩宠者啊，庆哉，主的恩典与你同在！庆哉，一尘不染的童贞女啊！庆哉，没有新郎的新娘！庆哉，生命之母！你腹中的胎儿是受赞美的！” 这里就给我们展示了加百利身负重任，但并不知道——除了天主之外，没有人知道——祂救恩的奥秘，在万事之前都已经确立好的、道成肉身的奥秘。所以加百利也在内心中深思：这到底是怎样一回事情。但是他却明白，即将要被诞神女带入世界的这位，不是其他人，正是至高无上，深奥无比的上帝、宝座在天、脚凳在地的天主。但是在其中的悖论、张力和反差被非常醒目地表达出来了，天主既然是无始无终的、至高无上的，深奥无比的，祂怎么又能够被出生、有了开始和结束呢？既然祂是无所限制的、没有穷尽的——因为祂的宝座是天，脚凳是地——又怎会被束缚在子宫之中呢？祂是如此的辉煌、如此的荣耀，连天使都无法正视的上帝，怎么就情愿凭着圣言就道成肉身呢？礼文中把神与人的天壤之别、而神却凭借祂深奥无比的奥秘能够成为人这样的一个悖论都进行了生动的表达。但是加百利非常坚定地知道，将要来的那一位就是天主的圣言，就是我们所说的"道”，在新教的经文中"道成肉身"的"道”。 这位女子是谁呢？这个女子是充满恩宠者、与主的恩典同在者，她既是童贞女，她也是母亲，她还是没有新郎的新娘。其中有一个词非常有意思，她被称为生命之母，所有有生命的人的母亲。这个词最早并不是在这里出现的，而是在《创世纪》第三章里，夏娃被造了以后，亚当就说：“你的名字叫夏娃”，夏娃的名字是חַוָּה（hava），在希伯来文中就是生命之母的意思。这个生命之母的名字一下就把我们带到了创世纪，在天主初次创世的时候。在初次创世的时候，我们知道夏娃是如何受到了蛇，也就是撒旦的诱惑，而导致人类的始祖被逐出了乐园。即便是这样，天主也没有放弃人类，而是给了整个圣经中的第一个关于弥赛亚的预言、关于基督的预言，就是创世纪第三章第15节所说的，我要叫你——“你"就是蛇——和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，或者是碾碎你的头，而你要伤他的脚。这就是我们认为在《旧约》中第一个关于弥赛亚的预言，整个《圣经》其实就是揭示给我们弥赛亚是谁，要以何种方式来实现亚当和夏娃的救赎。 在正教的领报节礼仪中，这个事件没有被忘记的，而是得到反复强调的。比如说在向晨课中，有一个赞美诗是以圣母玛利亚的口吻说：“确实，蛇确实欺骗了远古的夏娃，现在我给你带来欢乐的好消息。“就像我们看到的这个圣像显示的一样，这个圣像是埃及科普特圣像的风格，在这里大家可以看到，第一个夏娃和第二个夏娃，第一个夏娃给人类带来了罪、死亡和流放，第二个夏娃因为她对天主的信念和顺服而带来了整个人类的救恩。她就是那个怀有后裔的夏娃，而她的后裔是要来踩碎蛇的头颅的。 向晨课还有一首赞美诗，是这样说的 “今日，蛇的傲慢灭亡了，因为始祖遭受诅咒的束缚被解除了。“就是玛利亚一句，“按照你的话，让神的旨意来实现” 这样一句话，使我们受诅咒的束缚被解除。所以向晨课里以天使长加百利的口吻来赞叹这样一个伟大的奥秘 “多么无法形容的奇迹：没有男人的种子，上主天主将被孕成人，并将从她体内作为婴儿出生，为了重塑所有人类。” 这就是天主的奥秘，这就是圣母领报节的意义。 抵暮课还有一首诗，唱得更加直接： “属地的将与属天的结合，亚当将得到更新，夏娃将摆脱最初的悲伤。我们肉身的幕帐成为上帝的圣殿，泥土之躯藉着她而得以神化。这是何等的奥秘，无以解释的屈尊俯就，难以言喻的受孕方式……童贞女的母腹接受了上帝之子！” 这是多么大的一个悖论，因为以人的理智是无法理解的，却因为天主的圣言和他的自我牺牲而得到了成就。所以正教的赞美诗把节日的意义说得非常明白，就是天主造人这一巨大工程的完结，完美的成就。 那么下面，我们也要和天使长加百利一起来思考神圣诞神女这个人物。大家如果读《圣经》的话，除了在《路加福音》中能够读到一点点关于她的信息以外，基本上《圣经》的《新约全书》是不怎么提到诞神女的。这是有原因的，因为《圣经》是关于基督上帝的书。但是如果你是正教徒，你在所有的礼仪崇拜中都不可避免地要与神圣诞神女相遇，因为她是教会的母亲，也是教会的象征，她是教会的奥秘。如果说天主有一个巨大的奥秘、像珍宝一样来珍视的奥秘的话，那么诞神女就是那个奥秘。 我记得已经去世的美国正教会神父霍普科（Thomas Hopko）有很多非常好的讲座。非常感谢现在的技术，他的录音都保存下来了，所以在网上都能够听到。他就对很多正教徒说过，你们不要到外面去跟新教教友辩论关于圣母的事情，你要跟大家介绍基督教的话、基督信仰的话，你就谈基督的救恩就好了，就谈基督。为什么呢？诞神女是基督的母亲，你只有进入教会，在教会的家庭之内，成为了家庭成员，那么基督就会把他自己的母亲介绍给你，你就会真正的认识她，认识这位母亲，我觉得他说的是非常有道理的。所以我今天讲的主要给大家介绍教会的礼仪崇拜的礼文是如何来呈现神圣诞神女，作为我们的母亲或者教会的象征的。她不仅是教会的象征，她也是一个完美的基督徒，必须这样说，她是我们的榜样，我们除了基督之外再没有比诞神女更加完美的基督徒了。她也是第一个基督徒，第一个相信她的儿子是天主，而且和他完美地合一的人。所以我们一起来思考神圣诞神女是怎样的一个人物。 在赞美诗中是以加百利的眼光来看她的。大家可能知道在圣经特别是旧约中，有不少这样的场景，就是天使加百利、米迦勒，作为天主的信使向人类出现，在他所出现的那一刻，人都是非常地害怕，腿都软了，摊在地上。然后天使就会说，不要怕，然后把他们扶起来。比如说但以理，比如说以西结，这些都是圣人，这些都是天主所喜爱的人，他们都是先知，但是他们见到了天使以后首先就感觉到自己的不配，自己作为人的uncleanness，不洁，都非常地害怕，天使需要来加振他们，说，勇敢地站起来，听我跟你说。但是当加百利出现在圣母面前的时候，就不是这样了。圣母是非常卑微、谦逊的，但是加百利天使长却称呼她为什么呢？庆哉，充满恩宠者。可见神圣诞神女在天使长眼中的地位是不一样的。 在正教会中有一首非常著名的、很大部分人都会唱、都知道的赞美诗，就是以加百利的眼光来看待诞神女。它是这样说的 敬畏你的童贞之美，以及你纯洁无瑕的光芒；加百列向你呼喊，哦，诞神女啊，我如何能为你献上配得上你的赞美诗？我该以何种名字称呼你？我心生疑惑，又肃然起敬！因此，依照圣命，我向你呼喊：充满恩宠者啊，庆哉！ 这首诗非常美，所以我给大家放一下，时间不长。这首赞美诗选自"弗座词”，就是以基督或诞神女为主题的一系列赞美诗，大家在祈祷或听的时候是要站着的，以表示尊重、尊敬、敬畏，所以叫弗座词。它非常有名，所以歌词第一句”*Awed by thy beauty”*就成为了它的名字。 （Lydia老师播放视频） 刚才的赞美诗主题是什么呢？就是圣母的纯洁、童贞之美、美得无暇。还有就是欢庆的主题。圣母不光是一个纯洁的人，而是至纯的人，她的童贞其实不只是指身体的纯洁，更是她灵魂纯洁的外在表现。她被叫做无玷童贞女，被比喻为至纯的百合。但同时，在正教传统中，她也是一个令人凛然敬畏的、至圣的领军者，叫做The champion general，是所有的圣徒之首、他们的领袖，犹如领军者。比如说在抵暮课中有一首赞美诗，是这样唱的 加百列来向你揭示从永恒之前就已决定的消息，他向你敬礼并喊道：庆哉，从未播种过的圣土；燃烧却未烧毁的灌木；庆哉，远古被雅各看到的高举的天梯；庆哉，深不可测、无人探索过的深度；庆哉，通向最高天国的桥梁；庆哉，承载吗哪的神圣器皿；庆哉 ，咒诅彻底毁灭，亚当向着上帝被召回；庆哉，至高的天主与你同在。” 这里它所使用的意象，无论是比喻也好，象征也好——当然都是来自《圣经》，如果你对《旧约》非常地了解的话，这些看着都非常熟悉——但是它们也是一个个非常雄伟的比喻和象征。诞神女就是人类的先驱，没有她，人类就不可能到达天国，没有她，人类就不可能和上帝相连接。在右边你会看到几个圣像，这样的圣像叫做"比天还要更广阔”，“More Spacious Than The Heaven”。这就是在很多正教教堂，在至圣所，Holy of Holies，最神圣的地方、圣礼仪举行的地方，在这个穹庐之上的圣像，它代表的就是在古代以色列的神殿中一个空的、承载无形上帝的宝座；但是在基督教的教堂中，祂的宝座不再是空的了，因为天主的圣言道成肉身了，可以被人的眼睛看到了，祂的宝座就是我们的诞神女、圣母。...