拜占庭的正教关系模式是怎样的？
因此，在这里，他基本上回应了现代的政教关系架构。我的评论是：他认为对于拜占庭东正教来说，政治与教会之间的关系并不是简单地分开或融合的问题，而是有机统一的整体。
这是维尔主教对拜占庭时期东正教的看法。具体来说，我们现在知道，以前你们肯定听过，对于新教而言，我们经常谈论的一个概念是政教分离的原则。现在有一些新教徒。
新教的神学家或学者开始使用“政教分治”的原则，这一原则直接源自加尔文。加尔文在其基督教要义中教导了这一原则。这并不是东正教会所拥有的一个政教关系的传统。相比之下，东正教会的政教关系更多地倾向于拜占庭的传统。
他们没有把教会和政治画得那么开。甚至维尔主教在这里说了一句话，表明在宗教与世俗、教会与国家的政治之间，并没有一个非常严格的界限。
这是东正教政教关系的一个特点。可以说是一种特点。所谓的政教分治，其实更多地体现了一种现代国家政体。在那之前，比如英国，它是一个基督教国家。
然后他们的国王都是基督徒。那么其实，英国是一个基督教国家。你要说东正教的政教关系，其实更像这样。比如说，在英国民主化之前的一种政教关系的情况，就像这样。
这是几年前去世的女皇伊丽莎白。她是一个基督徒，有时会在圣诞节发表一些声明或公告，表达对上帝的感谢，或者教导人们。
也就是说，其实皇上是一个基督徒。皇上在传播和保护基督教方面占据着一个非常重要的作用。但现在的国家并非如此，尤其是现在的美国和欧洲。
我们说，如果要谈政治的话。我有一次在暑假期间，曾有过这样的经历。当时有一些来自美国南卡的宣教师来皇上教会进行宣教活动。我就询问了有关今年美国大选的情况。
他说你觉得这个民主党还是共和党。然后，这个基督徒说：“我没得选。我们只能选川普。”然后，他说到的一句话给我留下了深刻的印象。“现在民主党是敌基督的。”就是这样直接地说的。
就是这样。在他看来，民主党就是敌基督的。他们就是要破坏美国的基督教传统。在这种情况下，在欧美被称为“左”的派别，基本上致力于铲除这些传统。
在欧洲和美国的基督教传统中，我给大家介绍一下这个现象。可能维尔主教在世的时候还没有那么明显地看到。但近几年来，从十几年前他们就已经开始了，但是直到近几年才逐渐凸显这种现象。这方面我就少谈一点。
我们继续谈谈下面的话。他说，教会和国家形成一个单一的组织。然而，在这个统一的组织中，存在两个不同的元素：祭司阶层和皇权。也就是说，虽然政治与教会是一个整体，但在这一统一体内。
有两个明显的元素。一个是神职的传递，即我们所说的正传系统或光职系统。另一个是神职系统的运作，在紧密合作中各自有其恰当的领域。
这表明它们是一种合作关系。每一个元素都在自己的领域内完成应该做的事情。在这两者之间，有交响乐般的和谐。
但是，这两种元素并没有绝对地控制对方。也就是说，在这种合作关系中，他们之间有一种和谐一致。这并不是一个压制另一个的表现。当然，我们可以这么说。
以下是我的评论。基本上，东正教既拒绝罗马教宗的权力高于帝王的说法，又拒绝了罗马教宗的权力高于帝王的说法。这当然是一种政教分离的关系。接下来，我们继续讨论拜占庭的政教关系渊源。这一观点在《查士丁尼法典》中得到了阐述。
这个原则在许多拜占庭文献中都有记载。他说，这一原则是通过拜占庭法律确立的，起源于六世纪的查士丁尼皇帝。此后，这一法律一直被拜占庭的法律文献所维护。据帝王约翰·基梅松说，他承认两个权威。
普林斯霍尔德和帝国，世界之主将灵魂的照料托付给第一种权威，将人类身体的控制权交给第二种权威。这两种权威都不应受到攻击，以确保世界能够繁荣昌盛。他说，我承认存在两种权威。
一种是神职的权力，另一种是帝王的职权。那么创造这个世界的造物主呢？把第一个也就是神职的权力用于造人的灵魂；把第二个也就是说控制人们身体的权力用于其他目的。
也就是说，政治权力交给了帝王。那么他说这两种权力不要相互攻击。他简单来说就是说他们两个要合作。这样就会使这个国家兴盛。在这里，这一段我们继续读。
因为我在其中画了。我认为这可能是比较重要的内容，涉及东正教的正教关系。因此，皇帝的任务是召集大公会议，并执行这些会议制定的教义或教会法规。
但是它超出了君主的力量范围。虽然君主可以指定大公会议的内容，但教导或强制具体教条是什么，或者这些教规应该如何实施，则超出了君主的权力范畴。这就是君主的权力范畴。
这就是帝王的范畴。这关乎真正的信仰，是由主教们在会议中共同探讨决定的。皇帝是正统性的保护者，但不是其阐释者。主教由上帝任命来教导信仰。
也就是说，主教是由上帝所设立的，用于教导信仰。而中王则是保护这一正统信仰及其权威的，并非其传世者。Such was the theory, and in great part, this was also practical.
这是一个理论上比较完善的东正教与政治关系的一种。可以说是一种理想状态，即政治、政界人士和政府官员与东正教之间有良好的合作关系。这种合作体现在精神和物质层面的相互支持。
他们的关系其实在这简短的一段话里面已经阐释得比较清楚了。但是具体的操作过程确实非常复杂的。
如何处理教会权威与政权之间的张力？
在这里面后面也说了一段。虽然理想的情况是这样子的，但是在教会的过程中，确实发生了干涉教会内部事务的一些情况。他说，也就是说，我们必须承认。
帝王有时会干涉教会的事务。通过强力手段干涉教会事务的情况也存在。但是当涉及原则性问题时，教会的权威便会迅速上升，以表达其意志。这一点在后两次大公会议中得到了具体的体现。
尤其是在第七次和第六次大纲会议的时候，我们可以明显地看到，君王想通过自己的意志来主持一次大纲会议，并将他对教义的常识和看法通过这种方式表达出来。
在第六次东正教会议中，先出现了一位修士，名叫任性者马克西姆，他反对这一观点。到了第七十七次东正教会议时，另一位修士，即大马士革的约翰也参与了。
来反对这个。那么他们算是教会的一个代表。因此，我们从这种角度来看待。当然，下面是我的一个评论。在其中可以看到，教会它确实拥有一个平衡的力量。特别是在第六次和第七次大纲会议的时候。
这是通过修道主义传统体现出来的。如果我们说东正教的教会有一个中心，那么我们完全可以坦然地说，这个中心尤其体现在教义的守护和礼仪上。
关于民间传统的传承，可以说，在很大程度上是在修院中实现的。简单来说，修院就像是教会中的精兵，正如使徒保罗所说：“你们是出征的士兵。”
不被仕途所束缚。对于早期教会而言，他说不被仕途所束缚，即为主过一个独身的生活。因此，修道传统始终如此，所以围绕这一修道传统的许多圣人由此产生。
很多主教后来被封圣。他们也是从修士中出来的。这就是一个原因。因为我们必须承认，在教会中有两个存体：一个是平静的存体；另一个是教会的精英存体。
我们所说的精兵存体，就体现在教会的修院和神职系统中。在神职系统中，
近代欧美东正教学术发展史
以圣像破坏运动为例。我们刚才已经讲过了，这其实是一个很好的政治象征。
要干涉教会的内部事务。对教育的解释。而教会内部通过修道传统进行了一次中衡和反击。所以说现在的，比如说希腊的东正教，你要说它的中心在哪里。
那么，现在的希腊当然是一个世俗国家。很显然，它的中心是在一个修道传统当中。不过，在最近几十年里，尤其是十九、二十世纪初，直到现在，比如我们学校。
在Holy Cross时期，他们曾试图将学生派往圣山，让他们体验修院生活。
后来发现这样也不行。他们的学术水平确实不怎么样。因为在圣山，确实没有办法给他们很好的学术训练。尤其是在波士顿这样的地方，几所大学都在波士顿。所以慢慢地学校意识到这一点。
后来就开始寻找一些具有学术背景的人出来。比如有些是哈佛的，像我的导师，他就在哈佛任教过。他自己就是美国天主教大学的博士。
毕业之后，我们现在所在的学校，在修院和学术传统中，试图保留两者。但实际上，从历史证据上看，它们可能受到了西方天主教的影响。
由于西方天主教学术实力很强。尤其是他周边有波士顿学院和波士顿大学，都是天主教会创办的大学。特别是波士顿大学，在学术上没有对话余地。也就是说，如果你只派人去圣山。
一回来写篇论文。你没有入这个圈子。那个美国研究宗教的人看了你，觉得你不够格。那怎么办？那也没办法。那么这个时候我们只能这样。
Holy Cross后来慢慢开始重视这些从这个比较有名的大学，如宗教系、神学系毕业的学生。他们进入学校后当然都成了正教徒，很多都是神父。于是开始撰写文章，并建立自己的学术体系。
慢慢地，宗教才开始在美国的学术体系中崭露头角。在这个体系里，能够发表自己的观点，并拥有专门的杂志、出版物和发言人。甚至有些宗教学者也会在天主教大学任教。
例如，Alexandra Torrance现在就在圣母大学授课。我翻译过她的一篇文章，她本身是一个非常虔诚的东正教徒。
她当然转宗过来。像我一样，我的导师最近从我们学校离开，去了休斯顿大学，创办了一个学院，专门教授神学。因此，在学术领域中，宗教逐渐有了发言的余地。
比如说这本书的作者Tim Swear。在之前，宗教对于英国人来说可能并没有特别有名的学者出现。大部分都是Anigan宗的一些学者进行评价。但Tim Swear算是第一个。
我们说他算是一个最有影响力的人，在上个世纪尤其如此。他曾在牛津大学授课，逐渐培养出一批学者。因此，学术传承是非常重要的。
如果没有这种学术传承，那么我们基本上没有人去为宗教在学术上说话。我们需要这样的人出现。当然，并不是说这个修缘传统就不需要了；我是说两者都需要保持。
这是上面这段话。
为何信仰不能仅仅流于个人层面？
English
基督教社会的一个想法。然后他在这里面就评论。Yet。Was the Byzantine entirely wrong?。他就自己反问一下。难道拜登提完全错了吗?。他们相信基督。who lived on earth as a man。
Chinese
这是关于基督教社会的一个想法。然后他在这里面评论。Yet。拜占庭完全错了吗？他就自己反问一下。难道拜登说的完全错了吗？。他们相信基督，曾以人之身生活在地球上。
English
has redeemed every aspect of human existence。and they hold that。it was therefore possible to baptize。not human individuals。only but the home spirit。and organizations of society。他在这里面。维尔主教当然发表了自己。
Chinese
人类 existence 的每一个方面都已经被重新定义。他们认为，因此有可能对不仅仅是个人，而是家庭灵性和社会组织进行洗礼。在这其中，当然主教维尔发表了自己观点。
English
关于拜登提。中正教和拜登提之间关系。正教关系的一个看法。他说拜登提完全错了吗?。他们相信基督。基督不止。是生活在地上的一个人。他要拯救。
Chinese
关于拜登提、中正教和拜登提之间关系的看法。他认为拜登提完全错了。他们相信基督，而基督不仅仅是生活在地上的一个人，他是来拯救世人的。
English
人类社会的每一个层面。或者说人的所有的层面。他们相信。他们或者组装。因此他们组装。有可能不只是。给一个个体的人施洗。而且呢。
Chinese
人类社会的每一个层面，或者说人的所有的层面。他们相信，并且他们或者进行某种组装。因此他们进行了组装。这可能不仅仅是为了给一个个体的人施洗，而且是其他方面。
English
也可以给整个的社会的。灵性和组织架构呢。或者说。实现这场洗礼。基督教的洗礼。那么这个概念很。我点评一下。这个概念是什么意思。
Chinese
也可以应用于整个社会的灵性及组织架构。或者说，实现这场洗礼——基督教的洗礼。这个概念很值得我点评一下。这个概念是什么意思。
English
这个概念是说。就是。拜登提帝国他们相信。基督徒不是一个个人的基督徒。我们现在我们的政治环境告诉我们。信仰就是你个人内心发生的事情。你表现还是不表现。你都不能够随便表现的。
Chinese
这个概念是说，就是，拜登提帝国他们相信，基督徒不是一个个人的基督徒。我们现在所处的政治环境告诉我们，信仰是你内心发生的事情，你表现还是不表现，都不能随便表现出来。
English
你不能在大街上随便传福音的。你不能到大广场上说。说基督耶稣基督是主的。有可能会被抓的。因为现在这个我们的政治。政治告诉我们。你自己心里心就好了。你不用跑到大街上。
Chinese
你不能随便在大街上传福音。你不能到大广场上去说基督耶稣是主。这有可能会被抓的。因为现在的政治环境告诉我们，不需要跑到大街上去做这些事情，只需要在心里相信就好了。
English
公共场合。所有人都知道。这个是我们理解的信仰。但是我们看到。在拜登提的信仰里面。它是包括整个。对整个社会的。所有的层面的一个更新。
Chinese
公共场所。所有人都知道。这就是我们理解的信仰。但是我们看到，在拜登提出的信仰中，它包括了整个社会的所有层面的一个更新。
English
我们可以说。换中国现在的一个话说。叫基督教中国化。我们不如换一种说法。叫中国基督教化。就是这样子。可能是拜登提的一个理念。更合适的一种描述。
Chinese
我们可以这样说。用现在中国的一句话来说就是“基督教中国化”。我们不如换个说法，叫作“中国基督教化”。就是这样子。可能这是拜登提出的一个理念，更合适的描述方式。
English
叫中国基督教化。就是这样子。就是说让基督在这个社会的每一个层面。他的原则。他的教导都有体现。我们继续往下评论。So they strove to create a light entirely Christian in its principle.。So they strove to create a light entirely Christian in its principle.。
Chinese
他们努力创造一种完全基于基督原则的光亮。就是这样子。就是说让基督的原则和他的教义在社会的每个层面都有体现。我们继续往下评论。
English
So they strove to create a light entirely Christian in its principle.。So they strove to create a light entirely Christian in its principle.。So they strove to create a light entirely Christian in its principle.。So they strove to create a light entirely Christian in its principle.。于是他们努力创造一个。خر来的。统治。就是完全是基于基督徒的一个这个。
Chinese
于是他们努力创造一个完全是基于基督教原则的光。
English
一个种典。一个政府管理的原则。还有日常生活的原则。还有日常生活的原则。registras。Technological。u。at。
Chinese
一个种典。一种政府管理的原则。还有日常生活的原则。还有日常生活的原则。注册。技术。u。at。
English
to。av。f。So。So。明显的看到维尔主教其实他是反对上面的一些人的。他们尖锐的批评。拜占庭帝国的政教关系非常的差。
Chinese
to。av。f。So。So。明显地看出维尔主教其实反对那些人。他们尖锐地批评说，拜占庭帝国的政教关系非常糟糕。
English
这东正教徒就是这个政治家的馋媚者。就是卑躬屈膝的馋媚者。但是我们看到维尔主教不是这种观点。他不认为这是拜占庭帝国的一个现象。他说拜占庭事实上。Nothing was nothing less than。就是说完全是或者说就是一种尝试去接受。并且应用基督的道成肉身的所有的内涵。
Chinese
这些东正教徒就是这个政治家的谄媚者。就是卑躬屈膝的谄媚者。但是我们看到维尔主教不是这种观点。他不认为这是拜占庭帝国的现象。他说拜占庭事实上。Nothing was nothing less than。也就是说完全是或者说就是一种尝试去接受，并且应用基督的道成肉身的所有内涵。
English
把这个他接受基督道成肉身的所有内涵。并且来把它应用到社会的各个层面。也就是说。当然这种做法会让拜占庭经常陷入一种错误。就是拜占庭是一个人。就是拜占庭是一个人的一种错误。拜占庭地上的王国与天上的王国是等同的。由于它是一个基督教的国家。
Chinese
把这个他接受基督道成肉身的所有内涵，并且来把它应用到社会的各个层面。也就是说，当然这种做法会让拜占庭经常陷入一种错误，就是拜占庭是一个人，就是拜占庭是一个人的一种错误。拜占庭地上的王国与天上的王国是等同的，由于它是一个基督教的国家。
English
或者说希腊人或者说罗马人。使用这个称呼来称呼自己。他们来证明自己的一个身份认同。就是说把希腊人和上帝的子民和希腊人做一个等同。或者上帝的子民和罗马人做一个等同。那么这个现象我们以前也说过。这个叫做东正教的民族混沌。我以前写过一篇文章。
Chinese
或者说希腊人或者说罗马人。使用这个称呼来称呼自己。他们用来证明自己的一个身份认同，就是说把希腊人和上帝的子民做一个等同，或者上帝的子民和罗马人做一个等同。这种现象我们以前也说过，这叫做东正教民族混沌。我之前写过一篇文章。
English
你说有没有这样的现象。有的。我遇见过这样的人。其实无论是这个希腊出来的传统。还是俄罗斯出来的传统都一样。都有这样的人。由于这种政教关系下。他难免出现这种情况。
Chinese
你说有没有这样的现象。有。我遇到过这样的人。其实无论是希腊的传统还是俄罗斯的传统都一样，都有这样的人。由于在这种政教关系下，这种情况难免会出现。
English
当然这是错误的。显然这个维吾尔在这里面说这个是错误的，
Chinese
当然这是错误的。显然这里说这个是错误的，
为何教皇权威是最大的障碍？
东正教和天主教最大的两个教育性的教导，乃至教皇的权威。例如 Papa Climbs 和 Filioquia。这两个概念的重要性不言而喻。以下是我的一个评论：如果你要问我哪一个更为严重、更具实质意义，我显然会告诉你我的答案。
这就是Papa Climbs。就是这样。其实最根本的原因就是这个教皇传威。我并不认为东正教会将来会接受。如果跟天主教合一的话，会接受现在的关于他们对教皇传威的解释，那是不可能的。
那是不可能的。菲利奥夸其实已经在很多方面存在了。我们之前上课时讨论过。在学术上首先，它就已经有了许多交流。或者说现在的东正教教徒或学者层面，并不会认为。
九十年代，十二世纪的一位圣人。我们知道古列有一位正教信徒翻译了他的著作。他们认为何子隽暗示了有两个源头。各种异端的指控。
完全没有。因为他们已经谈过了。没有他们所谓的异端指控，只是对何子隽的解释有所不同。这可以理解。但真正棘手的是教皇传威。
这涉及到一个教会建制的实际操作过程。首先，你在教义上要合一。天主教在这方面就需要进行一些修改。
要改变他对教皇传威的看法。这是一场巨大的变革，对于天主教来说也非常困难。但是，如果东正教也要接受现在的天主教教皇传威的态度，并认可这一任命，那么大守墓仪式就需要经过罗马教皇的认可或按手拆信。
估计不行。这不可能。所以，最难的是公共领域，也就是我们所说的教皇效应。
为何查理曼大帝加速了东西方的裂痕？
English
教皇里奥三世加冕了弗兰克人的王,就是大查尔斯大帝。。The Chinese Manchus sought recognition from the rulers of Byzantium but without success, for the Byzantium still adhered to the principle of imperial unity, regarded the Chinese Manchus as an intruder and the Pope’s coronation as an act of treason within the empire.。也就是说这个查尔曼,。也就是说这个查尔曼,。首先试图找到东罗马帝国的承认,但是没有成功,因为拜占庭帝国还是认为有政权的统一性,所以他们视查尔曼这个国家为入侵者。。而教皇给查尔曼家庭加冕。。这是一次分裂的行为,就是对帝国分裂的行为。。The creation of a holy Roman Empire in the West, instead of joining Europe closer together, only served to alienate East and West more people.。
Chinese
reasoning
这段文本包含了两个主要部分：一是关于查尔曼（可能是指查理曼）试图从东罗马帝国获得承认但未成功的故事；二是关于教皇为查理曼加冕被视为分裂行为的观点。这部分内容需要准确翻译，同时保持原文的逻辑和情感。
English
那么这个是政治上的一个原因,当然需要放入考量。。我们知道历史上政治的世界对很多方面的影响是很大的。。下面是我的一个评论。。如果你看历史的史书的话,很多的历史上的细节是不会记录下来的。。比如说我们今天的这次讲课,也许在30年以后所有人都忘光了,就没有人知道有我们的名字,或者50年以后我们的名字就没人记得了。。但是俄乌战争,史书上可能会记载,因为这是一件历史上的大事。。比如说以色列攻打巴黎斯坦,这个战争很有可能会记载。。再比如说我们几年前的新冠病毒的瘟疫,封城,这种影响很多人的政治事件,政治动动,战争,对很多人的影响就很大了。。
Chinese
那么这背后是一个政治上的原因，当然需要考虑进去。我们知道历史上政治的世界对很多方面的影响是巨大的。下面是我的一个评论。如果你看历史的史书的话，很多的历史上的细节是不会记录下来的。比如说我们今天的这次讲课，也许在30年以后所有人都忘光了，就没有人知道有我们的名字，或者50年以后我们的名字就没人记得了。但是俄乌战争，史书上可能会记载，因为这是一件历史上的大事。比如说以色列攻打巴黎斯坦，这个战争很有可能会记载。再比如说我们几年前的新冠病毒的瘟疫、封城，这种影响很多人的政治事件、政治动动、战争，对很多人的影响就很大了。
English
这样的事情是很容易记得的。。所以你看,它虽然记载了很多事情,但是它还记载了很多事情。。简短的说,这件事情是一件事,但是这件事它的影响力是不一样的。。因为它是两个非常有名的人,一个是教会的头目,一个是这个政权的头目。。我教会的头目给你加冕一个政权的头目,它的象征性很大。。所以它的影响也是深远的。。我们继续往下看到这一点。。所以这个赦免警当基本上在说什么呢?。
Chinese
这样的事情是很容易记得的。。所以你看,它虽然记载了很多事情,但是它还记载了很多事情。。简短的说,这件事情是一件事,但是这件事它的影响力是不一样的。。因为它是两个非常有名的人,一个是教会的头目,一个是这个政权的头目。。我教会的头目给你加冕一个政权的头目,它的象征性很大。。所以它的影响也是深远的。。我们继续往下看到这一点。。所以这个赦免警当基本上在说什么呢??
English
就是说在政治上,中世上,战争的情况上,对罗马帝国东西方的这种分裂已经形成了。。到这个八世纪到九世纪的时候已经成型了,没有办法避免。。那么接下来我们就会继续看到这种语言上的风格。。然后我们就会继续看到这种语言上的风格。。然后我们就会继续看到这种语言上的风格。
Chinese
也就是说，在政治上、世界上以及战争的情况下，罗马帝国东西方的这种分裂已经形成了。到了8世纪到9世纪的时候已经成型了，没有办法避免。那么接下来我们就会继续看到这种语言上的风格。然后我们就会继续看到这种语言上的风格。然后我们就会继续看到这种语言上的风格。
天主教有何优势？
我们可以说，在我的学习过程中，就翻译成就而言，其实说实在话，拉丁文的译本要比希腊文的译本多。因为很少有希腊人会从拉丁语翻译过来希腊文的译本。
然而，许多文献是从希腊语翻译成拉丁语的。这种现象当然有其原因：因为早期有许多希腊文著作被译成了拉丁文。这是因为圣经并非用希腊文书写而成的。在此方面，我必须赞扬天主教徒，尤其是早期说拉丁语的基督徒，他们热衷于翻译希腊文作品。
只要它变得很有名，就一定会被翻译过来。早期在五十纪、六十纪甚至到七十纪时，他们并不缺乏能够将希腊文翻译成拉丁文的专家。但是，在同一时期的希腊教父们却很少见到。他们可以阅读拉丁文，或者愿意阅读拉丁教父的著作。
至少在我的有限了解内没有这种情况。所以你可以在这一点上看出，希腊人有一种民族优越感：他们认为自己使用的是希腊语，而圣经也是用希腊语写的。既然我们已经拥有这些用希腊语写成的作品，为什么还要翻译其他语言的著作呢？
是吧。甚至奥古斯丁的著作直到七八世纪才开始被翻译成中文。到了中世纪时期，他们翻译了卡西安的一部著名作品。卡西安用希腊文写了一本会谈录等书籍，这些书被翻译过来，并收录在《菲洛克拉》中。
其他录制的资料我很少见到。但你要说，现在很多学术情况就是这样：很多著作被定为异端。这些著作在希腊语中就不会保存下来。比如爱瓦格里的著作和卡西安的许多著作都被定为异端。你可以在希腊语中找到它们。
在希腊文本中已经不存在了。只剩下长篇作品。因为一旦被定为异端，他的著作就会被销毁，不再出版。因此，他渐渐就不再流传。但是最终，没有人再阅读这些作品了。然而，在拉丁文中，你会发现有很多相关的译本。
你现在需要研究奥利金。你必须学习拉丁文，因为大多数能找到的译本都是拉丁文的。相比之下，希腊文版本则较少见。因此，在语言学习方面，我认为希腊文的译本很重要。
在这方面，我认为希腊人做得不如拉丁人。具体来说是说拉丁语的基督徒。拉丁语的基督徒在这方面做得更好。这也是当前学术界的一个状况。在学术研究方面，你要问东正教学者做得怎么样，其实从很多层面来看，他们真的不如天主教学者。因为天主教学者从小就受到了系统的教育。
他们对这个译本能比较在意，因为你会这么做，这可能会带来一些损害。庆祝活动。作战期间。
11世纪大主教Nicetas论教皇权威
12世纪有一位作家名叫尼西塔斯。他是尼科密迪亚的都督，也是基督教徒。在12世纪时，他写下了一段话，表达了他对教宗权威的态度：“我亲爱的弟兄们，我不否认罗马教会有五个姐妹教会，即五大主教区。”
他是居于首位的。我们承认他在大革命会议中享有最尊贵的作息权利。但是，他自己的行为却使他同我们相分离。他骄傲地呈现出不属于其职权范围内的宗主制，并且从不与我们商议，甚至不知会我们。
对于这样的命令，我们怎么能接受呢？坐在荣耀王座上的教宗，也就是罗马教皇。如果想要对我们发号施令，在高处将命令抛给我们。如果他不与我们商议。
他们肆意评判我们，甚至想要统治我们和我们的教会。这样的行为如何体现为人父母的智慧？有了这样的教会，我们就会成为他的奴隶而非儿子。罗马教区不应是儿子们的慈爱母亲，而应是铁石心肠的奴隶主。
与飞扬跋扈的情妇。
现代东正教如何看待和子句？
English
東正教他們也有兩種立場。我以前寫過一篇文章。我們說東正教現在有鷹派。我們說鴿派或者溫和派也好。有強硬派和溫和派。那麼強硬派的兩點理由都接受的。他們認為和子劇就是異端。和子劇就是異端。
Chinese
东正教他们也有两种立场。我以前写过一篇文章。我们说东正教现在有鹰派。我们说鸽派或者温和派也好。有强硬派和温和派。那么强硬派的两点理由都接受的。他们认为异端就是和子剧。异端就是和子剧。
English
那麼溫和派。他其實只接受前面的第一條理由。就是說你這樣修改信經是不合理的。這點我是反對的。但你加入和子劇。具體要看你在神學上是怎麼解釋。是這樣子的。那麼在我個人的立場上我是偏向於溫和派的。
Chinese
那么温和派。他其实只接受前面的第一条理由。也就是说你这样修改信经是不合理的。这一点我是反对的。但你加入和子剧。具体要看你在神学上是怎么解释。就是这样子的。那么在我个人的立场上我是偏向于温和派的。
English
我認為和子劇要看如何解釋。因為我在。我以前在我的講座中也提過。我在波士頓高中待過一段時間。它是一所耶穌會見的天主教大學。我在裡面待了大概兩年多。問過他們的教授。他們完全沒有。
Chinese
我认为和子剧要看如何解释。因为我在。我以前在我的讲座中也提到过。我在波士顿高中待过一段时间。它是一所耶稣会主办的天主教大学。我在里面待了大概两年多。问过他们的教授。他们完全没有。
English
東正教。那些鷹派所指控的異端思想出現。說。聖靈。就是認為聖靈在三位議題當中有兩個源頭。介紹兩位父親完全沒有。完全沒有。他們的解釋跟現在東正教理解是一樣的。
Chinese
东正教。那些鹰派所指控的异端思想出现了。说，圣灵就是认为圣灵在三位一神论中有两个源头。介绍两位父亲完全不存在。完全不存在。他们的解释与现在的东正教理解是一样的。
English
就是這樣子。好所以就簡單的評論一下。我們繼續，
Chinese
就是这样的。好了所以就简单地评论一下。我们继续，
为何天主教和东正教真正的冲突是教皇权威？
在这个例子中，我们可以看到一个重要的现象：东西方分裂的初始问题。最核心的问题在于尼古拉斯认为自己有权决定东正教宗主教的任命或否决。
这是造成东西方分裂的一个出发点。至今仍然是最严重的问题之一。我们再来看这个会议的后续发展。这显然涉及到教皇权威，尼古拉是一位伟大的罗马教皇，也是改革派的代表。他得意地认为自己的主教辖区享有诸多特权，并试图建立超越所有主教的绝对权威。
在西方，他已经努力了很久。但他相信这种绝对权威也应该扩展到东方。在一封8.5年的信中，他这样写道：这个教皇被赋予了超出全世界及一切教会的权威。
这恰恰是拜占庭人不准备承认的。面对圣弗蒂乌斯和圣英格拉丢的斗争，尼古拉认为他看到了一个实现其普世管理权的绝佳机会。他要使双方都承认他的裁决。但是他意识到圣弗蒂乌斯已经自我承认了。
他自愿接受了教言使节的调查。这个行动并不意味着承认教皇的至宗地位。这是尼古拉废除使节决定的原因之一。对拜占庭而言，他们愿意向罗马上诉。
但是这只是萨迪肯宗教会议中343年第三条教规的特殊情况。该教规规定：如果主教被定罪，他能够向罗马和教宗提出上诉。
如果罗马教皇理解诉讼的原因，就能命令重审案件。然而进行重审的不是罗马的教皇本人，而是被定罪主教临近的省区的主教们。教皇尼古拉。
他推翻了使节们的决定，并要求本人亲自前往罗马重新审定。拜占庭认为这违反了教规的规定，他们认为他的行为没有根据，是不合教规的干涉其他宗主教的行为。
我们可以说，这是一次内部事务。这就是上一世尼古拉和圣福提乌斯之间的争论。我们可以说，这场争论最初是由教皇挑起的。除了教皇权威之外，我们还看到了与子嗣有关的问题。
也被纳入其中。因此，我们始终需要关注。从教会历史和现状来看，东正教与罗马天主教之间最大的问题在于教皇权威的问题；其次是关于“圣灵由父而生”的争议。
和子剧通常被拿出来讨论。至于教皇的权威，也常在这一背景下进行探讨。
对Photius论和子句的评价
如果你查询的话，在中国应该有中译本。他特别翻译了圣福提乌斯这本著作。关于何子军，其中一种主要应用的是圣福提乌斯的观点。
但是我要告诉大家，圣福提乌斯的这份信，在学术界是不具备任何价值的。这完全是一个误解。
或者说，这份信备受指责。我现在觉得，他这份信备受指责是可以理解的。为什么呢？基本上我们可以说，圣福提乌斯的这封信是在自说自话。他想象西方人加入何子军之后，一定会有这样的异端想法。
所以他加入了何子军。无论如何，都必须指控对方是异端。现在国内有一些保守的政教徒也基于这个原因。
在指控天主教是异端的说法中，这都是没有依据的。我觉得这种说法至少在学术上是没有被看好的。所以关于这个问题。
其他。其他。非东正教的教派是否是异端？其实，在国内的政教徒中，也分为两派。或者说，我所了解的国内政教徒倾向于指控所有其他非东正教的基督徒，而自诩为相信基督教的人。
基督教教派们是异端。他们很自豪地这样宣告。我特别不喜欢这种态度。我觉得没有必要做到这份上，也觉得没必要故意强调他们之间的不同，而拿出圣福提乌斯的这些信件来制造纷争。
我认为这并没有必要。关于现在所有其他非东正教的教派是否是异端，我写过一篇文章。我不鼓励新教徒去这样宣告。如果碰到一位政教徒，作为新教徒，你开口说话时，不应直接说“你们应该下地狱”。
你们是异端。因此，最好远离这样的政教徒。政教的美不在于自认为自己在所有事情上都是正确的。我听过一个新教徒牧者说过：政教徒的一个缺点是什么？就是以为自己是对的，并且还批评别人。
这样的态度真的不好。所以你碰到这样的政教徒时，最好离他们远一点，越远越好。这就是一种特别的美。他并不是说“我比你正确”。
所以你必须加入我们。不是因为你碰到一个人，他的品行好、灵性好，他有爱德，他吸引你，他还有很多道理。
你逐渐潜移默化。然后你觉得是对的。经过深思熟虑之后，你觉得可能是东正教，在各个方面，无论是礼仪、教会还是灵修。
构建制度也很好。这与其它教派相比，更为全面和完善，恩典更多。因此，我认为没有问题。
但是你不必说出来。我以前是异端，曾下过地狱。后来我加入了东正教。加入东正教后，我开始批评其他宗派。我觉得这样做并不好。
但是很不幸，在我开创东方教会的过程中，从东方教会的灵修传统出发，我遇到过这样的正教徒，或者说我们在国内。
至少说，我有意无意间遇到了类似的这样一个正教徒的群体。如果他们有这样的言论，我的建议是尽量远离他们，并给他们一些时间。
我在霍利十字学院待了四年。没有人与我进行这样的对话。他们不会站在你面前说你是新教徒，而你是异端，应该下地狱。
你立刻加入了东正教。没有人这么说。就是这样。
为何历史始终是动态的？
历史其实通常是复杂的。当然，我们在讲课时可能会遇到一些人将其简化为扁平化的历史。这当然是中国人特别擅长的，即将历史视为静态、大统一且有规律的过程，好像有一个特定的主题思想贯穿其中。
在推动着历史的发展。其实当你真的进入一个历史时段，考察各种因素以后，你就会发现历史充满了张力、冲突，甚至可以说其中充满了惊喜。它永远不会是静态的。
但是我们所说的教育，尤其是你们小时候接受的教育，总是告诉你有一个静态的主题，有一个大统一的思想在里面。这不只是教会历史是这样子；国家的历史更是如此。但如果站在我们这样的学者的角度来看，
当你深入到一个历史的时候，要考察某个历史时段的具体时刻时，你会发现有很多因素开始动了。我甚至有时候在写我的博士论文时，都会感叹：如果真的把所有的事情都考虑进去。
在对历史进行严谨的理解和解读时，没有哪一个历史事件能够百分之百可靠。我常常发现这些事件充满了谎言。我们小时候读到的那些史诗，都是经过筛选和编纂的，对于历史世界的理解也是如此。
但是你可以从不同的视角去解读的。你会看到完全不一样的答案。所以当你再进入深入研究的时候，你就会发现：“Oh no, no, no, no。”我不能亲近专家的观点了。或者说你在一个政治的环境下，在一个财团和政治局势的环境下。
你听到的历史解读，永远只有这种声音。你不可能听到其他的声音。如果你只会中文，你的脑子就已经被洗了。我可以说得直接一点：就这样已经被彻底洗脑。
由于你所在国家和政府的影响，他希望你这样成长，保持愚昧。或者说，在学术方面，你就最好不要深入研究，只需接受一些道听途说的知识就好。永远生活在梦境中。
不要醒来。不要检查原文。不要学英文。不要学希腊文。不要学速特文。比如你研究唐代历史的话，就是这样。
因此，我们的史料。我有时在讲解时会发现，在挑选史料的时候，如果你只阅读中文的史料，其实这些史料是有偏见的。因为它们是在不同政府更迭的过程中经过筛选和记录的。
这是一个修订的过程，因此难免会带有偏见。一些学者特别关注那些我们未曾添加或修改过的材料，这是合理的。
因此，如果仅依据中文史料来研究中国历史，我认为这是远远不够的。以我个人的研究方向为例，比如你研究西域的历史，如果不通于阗语或梵语，那么你的研究将会受到很大限制。
叙利亚语、索特语或者回骨语。他们称其为古典土耳其语。甚至你对唐代或唐宋时期的看法也会有很大的不同。
你只读中文的话，你觉得：哇！这个你就会觉得，中国是大统一的。我们的思想就是这样子的。
我们中华民族是最伟大的民族。我们的中文是最好的语言。但是，如果我们看其他语言的文献，比如斯瓦希里文的文献或其他语言的文献的话，他们往往会从自己的国家和民族的角度出发。
看待这样一个历史，感觉是不一样的。所以，即使你阅读中国学者和日本学者关于隋唐或唐宋时期的解读，也会发现他们的视角不同。日本学者肯定不会从中国人的角度来审视。
那么中国的学者呢？哪怕他选择不站在中国的视角看。如果他想发表一些不符合我们当前国家政策的大统一路线的观点，你也发不出来这种文章。当然，这只是一个方面。
原来东西方分裂始于13世纪
这基本上代表了现在的状况。我对俄罗斯教会不太了解，但基本上反映了希腊正教的一个态度：对于希腊宗教徒而言，他们认为真正导致东正教与天主教分裂的是十字军东征事件，而不是1054年的事件。
其实这并没有给两个教派带来多大的纷争。因此，此事发生在13世纪初。接下来我们将继续讨论十字中东正的现象。从公式的角度看，这是成功的。
安提阿尔在1098年被土耳其人攻克。耶路撒冷则是在1009年被攻克。第一次十字军东征虽然血腥，但成就辉煌。1098年，他占领了安提阿尔，并接着占领了耶路撒冷。
十字军暂时在安提阿和耶路撒冷。让拉丁人担任宗主教一职。在耶路撒冷这样做是合情合理的，因为木座当时空缺。虽然在其后的数年中，耶路撒冷的系列宗主教在塞浦路斯过着流离的生活。但是巴列斯坦城内。
包括希腊人和拉丁人在内的所有民族最初都接受了拉丁人的宗主教。俄罗斯修道院院长丹尼尔·柯尼格在公元106年至107年期间前往耶路撒冷朝圣，发现希腊人与拉丁人和谐地共同进行崇拜活动。
在圣火仪式上，拉丁人的灯被神奇地点亮；而希腊人的灯也被神奇地照亮。然而，在点灯时，拉丁人不得不避开希腊人的火焰。但在安提阿，一位希腊主教正在任职。
真实情况是，他此后不久就撤回宗宗坦丁堡。但是当地的希腊民众不愿意承认十字中战士推选出的拉丁宗主教。所以自从1100年起，安提阿尔实际上出现了教会分裂。也就是说。
十字军东征占领安提阿之后，当时安提阿有一位宗主教。但是十字军推选了一位新的宗主教，这导致了实质上的教会分裂。1187年萨拉丁攻克耶路撒冷后，圣地的局势恶化。
耶路撒冷现在居住着两个对手：拉丁宗主教和希腊宗主教。他们将基督徒民众分为两部分。在安提阿和耶路撒冷发生的定性分裂，继续在耶路撒冷发生。
如果一个城市有两位宗主教的话，那么这个城市在教会层面实际上就发生了分裂。他在介绍宗主教的历史时，将整个教会描绘成一个分裂的状态，并进一步分裂为多个教会。
这就到达了这个信徒的个人生活层面。就像现在，如果你做一个信徒的话，你是跟着拉丁宗主教呢，还是跟着希腊以前的宗主教呢？这实际上是十字军东征所造成的一个后果。
更糟糕的是，在2014年，中文字幕博物馆出现了一个名为“中文谈题宝”的第四集节目。节目中提到，在十字东征期间，十字中的最初目标是埃及。但是这个目标受到了被毒害的拜占庭帝王Isaac Angelus的儿子的影响。
在安icius的劝说之后，他转向耶路撒冷，以恢复父子二人的王位。西方干涉拜占庭政治时，并不顺畅。十字军最后被他们认为是希腊式的怪物，弄得他们很不情愿，最终失去了耐心，洗劫了这座城市。
东方的基督教世界永远不会忘记那三天恐怖的劫掠。好，但这里面就谈到这个劫掠的活动。在这里面，我们就来看看这个劫掠的故事吧。当时有一个叫尼泰斯·约尼特斯的人，抗议说，与那些接触基督十字架的人相比。
甚至连撒拉顺人都是仁慈和善的。当时的爵士Steven Roseman说，十字军带来的不是和平而是刀剑，将基督教世界割断。
将基督教世界割断。强烈的民族仇恨，西方的入侵和亵渎引发的仇恨与慷慨的情感，增强了希腊与罗马在长期上教义上的分歧。二十四年后，东方基督教与西方基督教分裂，已经成为事实。
关于教育方面的问题。天主教和东正教都相信自己是正确的，而对方则是错误的。因此，在分裂之后，罗马天主教会和东正教会都认为自己才是真正的教会。每当双方坚持认为自己有正当理由时，都会带着悲伤和忏悔的心情。
回首往事，他用到了两个词：悲伤和忏悔。我现在在这里，我觉得这是一个很好的态度——唯一的主教，作为东正教的信徒。
这是一位主教层面的人物。他看待东西方的分裂，不是简单地称对方为异端，而是带着一种悲痛的心态，即sorrow and repentance。这对于整个基督教的合一来说，是一个悲剧。
这是一个悲剧。你如果站在同样的立场来说，宗教改革难道不算是一个悲剧吗？你如果是怀着同样的心情来说，那肯定也是个悲剧。就是这样子。我个人是比较倾向于他的这种立场的，所以他在这里面就算是一个劝勉。
他说双方必须真诚地承认。他们本来能够，或者很坚定地承认他们本来能够，并且应该更有作为地防止教会的分裂。双方都在人性层面上犯有过失。例如政教必须检讨自己在拜占庭时期对西方的傲慢和轻蔑；检讨自己在1182年暴乱等事件中的过失。
当时，拜占庭民众屠杀了许多拉丁人居民。在1204年的喜节期间，尽管双方都声称自己是真正的教会，但拜占庭方面依然没有任何行动。分裂使人类处于严重的贫困中，东方的希腊人和西方的拉丁人。
过去需要对方，现在仍然需要对方。对于双方来说，大分裂是一个巨大的悲剧。
为何4世纪是神哲学的分水岭？
我们可以说，在四十几之后，整个希腊的文明思想真的发生了一次巨大的震动。这可以称为一次翻天覆地的变化。从此以后的希腊人，再没有哲学，只有神学。这是被四十几这些伟大的教父们所奠定的。
我们锻造出来的一些理念，因此中国人研究希腊哲学。如果你不能达到四十几岁，你将无法走出这个阶段，无法理解希腊人神秘神学传统中的思想，在大约六七十几岁时也难以理解。
又出现了一位伟大的狄奥尼修斯。他有一部非常有名的著作被写出来，其中最有名的就是《神秘神学》。同时，这位圣马克西姆也对这部著作进行了著述。
从此以后，狄奥尼修斯在东西方产生了巨大影响。他在托马斯·阿奎那的《神学大全》中被引用了一千七百六十次，并且也被大马士革的约翰所引用。上帝是无限而不可理解的；人对上帝所能知道的一切。
上帝是无限的，不可理解的。他不属于存在物的等级，超越了一界的存在，甚至超越了存在本身。因此，在当时形成了一个共识。这是由于神学的原因。
在神学上的这种神秘性，也造成了灵修的这种神秘性。这是进修主义的一个来源之一。我们讲到这里了。
静修之争到底在争什么？
由于这种神学上的神秘性，我们再来看它对进修主义的发展产生了什么作用。所谓“进修”，这个词来源于希腊词Ezikia，意为安静。
我们说“清静心”。简单来说，就是指清静的意思。也就是静谧的意思。因此，在这里我们可以看到一个现象，它会带来另一个关联的问题，即“进修”这个词。
就是在祈祷中处于什么地位的问题上，艾瓦格里乌与奥利金一样，有时过分地使用了柏拉图主义的概念。他用理智性的术语将祈祷表述为心灵的过程。
这并非整个人的一项活动。在他看来，在救赎与圣化的过程中，人的身体似乎并不发挥积极作用。这是我在一系列课程中提到的一点。
这就是我建议大家，如果有机会去看一下。我写的一次讲座，主题是“以心为中心的人论”。这次讲座触发到了我们关于进修之争的一个关键点。
进一步教育之争。它有两个发源地：亚历山大和安提尔。那么，关于安提尔，我们可以这样说：叙利亚教会是传统的代表。
那亚历山大呢？我们可以这样表达：这些希腊哲学概念可以被借用。引用神学的一个代表人物，如艾瓦格尼。至于安提尔这边，则有其他的相关人物。
我们称之为。在上半教会的研究录中，将其翻译为。因此总体而言，艾瓦格尼认为祈祷与身体相关。
没有太大的关系。它主要是一种心灵层面的活动。在同一时期，艾瓦格尼也是一位灵修的大师。
我们翻译的叫做“马卡尼奥讲道集”，这是由马加略所著。在灵修传统中，这个祈祷非常重要。
在身体中，这个身体扮演什么角色，在祈祷中得到了纠正，因为这是整个过程的一部分。
散足语系的传统，也就是希伯来传统。希伯来圣经。叙利亚人的这个教会，安提阿的这个传统，认为祈祷是一项整个身心的活动。
它不仅仅是一个理智的用动。在希腊人那里，他们用了一个词“灵魂”（soul），但在希伯来语中，他们用的是“心”（heart）。因此，可以说这是一种心智与心理活动的表达方式。
这是一种明显的区分。在中文里，你完全看不出来。如果你要考察中文的特点，或者说中文在这方面的表述能力，哪一个更好。
如果要选择的话，我可以说它更倾向于安提阿的传统，在灵修层面的解释。因为“心”这个字在中文中可以涵盖很多含义。
有很多语言，因为我们听到后面。你们这样说，反正水平上正正当看不到什么区别，也没有意义。你说，Tracy 的这句话后来被很鼓励。
我明白。老乖。要传统立柱。Wendy蜜莫龙的。ó governor。varik 这是他。这个就是这一种。无论谁。
我看他。他更倾向于上帝的旨意，而不是爱瓦格尼的解释。他说马卡尼奥在使用心灵的力量。他们经常谈论心灵的祈祷。那么这种祈祷的含义是什么？当某人开始祈祷时。
他首先动用了嘴巴。开始努力运用理智进行认知，以了解话语的含义。但如果那个人在祈祷中持续回忆，理智和心就开始联合了——也就是希腊文中的“loose”和心开始联合。而这个过程使得你找到了新的居所。
获得了在心中停留的能力。所以祈祷成为新的祈祷。祈祷不仅是嘴说出的东西，而是由心灵思考的东西。它是人整体自发提供的东西：嘴、理智、感情、意志和身体。祈祷充满了整个意义。
不再是被迫而出，而是自言自语。这种新的祈祷方式不能仅凭我们自己的努力获得，而是上帝的恩宠赐予我们的礼物。这就是我们所说的新岛的传统。真教徒作者们在使用新的祈祷时，他们头脑中常常想着一种特殊的祈祷方式。
耶稣祷文可能在五六世纪就开始了。随着时间的发展，它逐渐被理解为耶稣祷文：主耶稣基督，上帝之子。勉励我。到十三世纪以前，尤其在圣山阿托斯。
朗诵耶稣祷文，通常与一定的身体姿势联系在一起。这种练习有助于集中注意力。在祈祷时需要仔细调节呼吸，并且需要采取特定的身体姿势。例如，低头，下巴抵在手臂上，眼睛注视着心脏的位置。
那么，这通常被称为进修式的祈祷方法。但是，不应认为这些操练就是修士祈祷的方法；它们不被视为目的本身，而是被视为获得专注的一种帮助手段。只对部分人有辅助的帮助，并不是所有人都需要。进修士们知道这一点。
不存在获得神的机械性的方式，也不存在自动进入神秘状态的技巧。这是进修士之争的第一点：关于身体的姿势。第二点争论来自于对神光体验的不同理解。
这是神光的体验。已经到这里了。最初关于神光的体验，最伟大的一位神学家。
圣学家西门处于十世纪末至十一世纪初。在他的著作中，不断地提到关于神光的经验。他把神光等同于。
上帝的一股能量，也是在12世纪。我们随即来到了13世纪。
大约在十三世纪的时候，当这种教导盛行时，有一个名叫巴兰的人。他位于卡拉比尔。开始攻击希腊正教的修士们，针对他们见到神光的经验和祈祷姿势。
攻击他们见到神光的经验。认为他们是错误的。在这种情况下，出现了一位有名的圣人，为进修士辩护。帖撒罗尼迦的大主教。
圣格雷高列帕拉玛。开始为他做辩护。他的进修士三辩文已经翻译成中文。我没有完全看过，但是对于他的一些翻译词汇和术语表示存疑。
他可能是教外的人，没有信仰的支撑，也没有翻译经验。因此，在多大程度上他的翻译可能存在问题。
保留了原文的正式含义。很难说就是这样的情况。所以如果有可能，你们包括任何中意本的人，我现在都不太推荐。我不知道我们讲台上的那位学者叫郭子然。
他专门研究帕拉玛。有没有机会再翻译？那么他就成功地为这个进修士进行了辩护。首先包括这个身体在祈祷中的重要地位。他引用了圣灵。
我们的身体是圣灵的殿。这是一种说法。我们为什么要采用这种祈祷姿势？实际上，在我所喜爱的圣经翻译中已经有所提及。将来会有部分分享，如果大家能够读到，可以自行查看。
这里就不详细讲了。并且在经过1341年和1351年的两次中世纪党平保的会议之后，正式确定了帕拉玛的观点是正确的。虽然这两次会议并没有得到被标称为大公会议的认可。
没有被标称为大公会议，但基本上对于正教群体来说，具有七四大恩会议的同等传闻。这个对于天主教来说可能不是这样子。但是这次会议对宗正教的影响是巨大的。
这是巨大的。
静修之争，圣帕拉玛斯的论点是什么？
格雷·高列·帕拉玛的一些观点。我们首先可以非常肯定地看到，或者说通过我自己的翻译可以看到，在为《金书》辩护时，他直接引用了圣马加略。我们说“圣”，而不是爱瓦格尼或圣马卡尼奥的讲道集中的内容。
在这个层面，我觉得东正教的灵修得到了修正。把人的身体提升到一个重要的位置，认为人的圣化不只是心灵的这种圣化，也包括身体的这个圣化，是全人的。只不过如此而已。
他在开始的时候，发生在心里。只不过身体是后来进入的。但是，在灵修过程中，心和身体都是同等重要的，只是主次不同而已。因此，帕拉玛的辩护是合理的。
主要就是辩护的第一个观点。人在祈祷过程中，身体也是参与其中的。圣灵居住在我们的身体当中。因此，在你们祈祷时，需要控制呼吸，并保持一定的坐姿。
为什么这样做。虽然他只是帮助你，但其中蕴含着神学意义。第二点是关于见到神光的经历。帕拉玛认为神光是由造物形成的，并非上帝本身的力量。而格雷高列则有不同的看法。
神光就是上帝的大能，也就是上帝本身。当然，这并不是指上帝的本质。它区分了神的能量与神的本质之间的不同。这一点在早期教父中得到了体现。
已经出现了，所以在这里面我们再来稍微引用一下格雷高列的一些观点来回答这个问题：格雷高列说，我们认识的是上帝的能量，而不是他的本质。
上帝的本质与能量之间的区别，可以追溯到卡帕多西亚的教父们。甚至西聂尔也说：“我根据上帝的能量认识上帝。”但是我们不能说能够接近他的本质，因为他的能量加到了我们身上，但他的本质仍然不可接近。
这是圣巴西尔的说法。圣格雷高列订出了这种区分。他与否定神学的倡导者一样，强烈断定上帝的本质是绝对不可认识的。他说：“上帝不是自然；他是超自然的存在。”他进一步指出，上帝不是任何存在物。
他是超越一切的存在物。任何存在物在过去和将来都不能加到我们身上。本质至上者，与我们有最细微的交流和接近。因此，在这里他继续引用说。
世界充满了伟大的上帝。所有受造物都是巨大的燃烧的金级。奇妙壮丽的上帝的能量，散布于其中。这些能量并没有将它们毁灭，而是通过这些能量，上帝与人有了直接而立刻的联系，在同我们人类的关系当中。
上帝能量实际上只是上帝的恩典。恩典不仅仅是上帝的礼物，也不仅仅是赋予人的课题；而是活生生的上帝本身的直接展现。它是造物与造物主之间的亲自相遇。他同时引用了神秘神学的一段话：“只要恩从与人相交，他就代表天主性的完整和丰足。”
事情已经回到正题。今天讨论的是 iPhone。只是 9 粒。但这是好久不见。我是否还记得全貌？你以为呢？这只是一个老生常谈的问题。
为什么？因为。我们现在还不超过。这也没什么不好。哪里有这样会更好呢？说谎是假的。VG。
有一天他什么都没听见。在室内，朵呀商雅紧三。一时。