阿甲按：论君士坦丁大帝与米兰赦令
米兰赦令对欧美乃至俄罗斯的宗教态度产生了深远影响。这里我将提供一些评论或点评，说明米兰赦令如何极大地改变了政教关系。首先，它第一个影响是在其他地区和国家，你找不到“僧籍”，所谓僧籍就是僧侣的登记制度，类似户口登记。该制度是在隋朝时期出现的，由于僧侣可免税，结果很多百姓滥用，成为和尚。政府为了管理这些随便变成和尚的人，就出了这个制度。这好像只有在中国出现的制度，在别的国家「我所学有限」，目前我还没有看到。执政者认为，“普天之下，莫非王土。”意思是说，只要王的政治势力范围内，他理论上就是“上帝”，他想怎么管就怎么管，包括宗教。而隋唐时期，对宗教的管理越发严格起来，你如果想出家，你自己也不能私自出家。只有经过官方的认可，才能算是真正的和尚。在古代，他们有一个专门的词叫“公度”和“私度”。其中，“公度”是指国家政府认可的度牒。而“私渡”则是指佛教寺院内部私下给予和尚的身份。这种现象在欧美其他国家是否存在呢？至少从印度来看是没有的。不管佛教如何规定，印度政府都不管的。波斯目前根据我的研究也没有这种情况。那么罗马帝国管不管呢？根据米兰赦令，它是不管的，因为是否成为神父，成为修士，那是你的宗教自由，它不管的，因为米兰赦令给了人们宗教自由。所谓自由就是政府不管你。你想怎么发展就怎么发展；想怎么建立自己的教会就怎么建立；你想在哪儿建就去哪儿建。这叫自由的崇拜。而中国政府两千多年来，从来没有出现过米兰赦令这种东西，估计将来也不会出现。因此，早在1600多年前，中国人和欧美人对宗教的态度已经截然不同，基督教在米兰赦令的影响下几乎享受着最大的自由度，其他地区的基督教则殉道的教会自居。甚至现在的一些政治现象，比如自由言论和宗教崇拜的自由。这些其实都起源于君士坦丁。君士坦丁也终结了罗马帝国时期的帝王崇拜。我们知道，在君士坦丁之前，罗马皇帝被视为神灵。所以，现代社会宗教自由的概念从何而来，我可以肯定的说，来自于君士坦丁发布的米兰敕令。所以这是君士坦丁的第一个巨大贡献，
阿甲按：论正统与政治赞助的微妙关系
所谓正统跟政治赞助是难舍难分的。这一点在历史上毋庸置疑。我们说“正统”，其实多多少少与政治支持有关。历史上形成的自称为正统教会的全部源于罗马帝国。我们称之为天主教，他们自称是正统；我们称东正教，他们也自称是正统。我们说俄罗斯教会是正统的教会。为什么说是正统？因为有政治上的赞助。这一点是不可避免的。所以对于中国来说，你说要到什么时候才能改变这种情况？我不知道。这只能由上帝来决定。因此，我们要意识到这点，就会明白为什么在罗马帝国之外的教会后来普遍被称为异端。因为它们没有获得政治的支持，或者国家的体量比较小，影响力不够大「比如亚美尼亚教会」。比较有名的例子是东叙利亚教会，它从未公开获得政治的赞助，因此它似乎处于一种被政治边缘化或者遭到迫害的状态。一个教派如果受到政治的支持，人们就可能认为它是正统的。然而，一旦不再得到支持，它就会被视为异端。这对吗？这当然是不对的。因为教会的正统性不是源自于政治的赞助和支持「虽然它的影响力很大」而是源自于使徒统绪和大公信仰。正统性应源自使徒的教导。
阿甲按：尼西亚信经可以辨别真伪
第一次大公会议所制定的贡献是尼西亚信经。所有声称自己为基督教派别的教会都承认这一信经，没有一个教派会不承认它。现在如果你能找到这样一个教派不承认尼西亚信经，那么基本上我们可以确定它就是异端。如果你发现某个教会声称圣经中有一段话与尼西亚信经不符，因此你相信这段话，这表明该教会可能存在异端倾向。
阿甲按：什么是传统教会的救恩观？
圣阿塔纳修同样总结了关于道成肉身全部目的所在。他说，上帝成为人是为了让我们也能成为神。那么你们会问：早期教会的救恩观是什么？我认为阿塔拿修的这句话基本上概括了早期教会关于救恩的观点。在早期教会中，我们不能说没有因信称义的教导，但在那个时期，这种教导是次要的，或者说是一种辅助性的教导。教父们的教导不是经常提及，因为因信称义说的怎么信上帝的问题，而当时的人们认为，我信仰的对象到底是怎样的更为重要。换句话说，早期教会的基督徒们认为信的是什么远比怎么信才对要重要。阿塔纳修用这句话总结出早期教会的救恩观：上帝成为人是为了让人成为神。我相信所有传统教会救恩观都是这样的，是通用的。或者说我们说的严肃一点，早期教会的救恩观在传统教会是主流的。而宗教改革以后，关于救恩的观点其实发生了变化。我们往往把因信称义与救恩直接等同起来。我认为这是我们现在教会与早期教会之间的一个不同之处，或者说是我们与传统教会之间的差异所在。
阿甲按：如何避免洗脑？论多元动态的历史观
我们必须承认，我们当然希望历史是黑白分明的。然而，历史是动态的。或者说，现在的学者们试图告诉你一种主题或主旋律的历史观，让你认同。他们通常用简短的口号或一两句话来概括历史。每一个时代的政治执政者，他们都有所谓的主旋律，都有所谓的政治情怀，理想也好，用来重塑历史、重新解释历史。但历史始终不是静态的，始终不是大统一的。它并非始终围绕某个主旋律展开，也不可能是一成不变的。在不同的时间、地点、人群以及不同的宗教信仰中，它的表现形式都会有所不同。这是一个动态的过程。因此，我们必须承认这种历史。无论是在人类历史上还是在教会历史上都是如此。每个教派都有可能根据自己的要求重新审视历史。它试图给你一个主旋律的概念。它试图说服你加入这个团体。这并不是一种学术精神，而是一种话术。既然你们不懂学术，也就没有思考能力。缺乏思考能力。太好了！我邀请了一些专家学者。按照我的主旋律来叙事，宣扬就好了。这样民众一洗脑就信了，信了就可以为之抛头颅、洒热血。在历史上，这样的事情太多了。尤其是在政治方面，这样的事也太多了。打一场仗，一定要坚持认为自己是正义的一方，并指出对方被魔鬼欺骗，务必彻底清除对方。类似的历史事件屡见不鲜，现在依然存在，未来也不会消失。原因很简单：因为人心不干净。所以任何时代都会出现同样的事情。对于我们学者来说，很简单。多学点历史，掌握一手、二手材料，以免被洗脑。
阿甲按：为什么教会会关注社会慈惠事工？
关注社会中的弱势群体，如孤寡老人和孤儿。这些人都需要得到关怀。这种传统的观念并非源自欧美国家。现在的政治体制只是继承了早期的一些理念，并非完全创新的产物。以基督教为国教的执政者们之所以关心社会中的孤儿和寡妇、弱势群体，并关注社会正义，不是来自于执政者本身，而是来自教会。在社会神学和政治神学方面，首先站出来的是金口约翰和大圣巴西尔。他们是这一领域的先驱，Daniel博士的讲座《巴西尔的福利院》就提到这点。他建立了孤儿院、医院和宾馆，为流浪汉提供住宿，抚养灾难中的孤儿。然后他派遣修士们去做这样的社会福利工作。所以这些都是好的。例如，特蕾莎修女所做的这些事情，常人是无法做到的。如果我们有老婆和孩子，怎么会像特蕾莎修女一样，去一个完全陌生的地方照顾当地的孤儿，给他们医疗设备，给他们吃的东西，帮助很多被遗弃的脑瘫患儿和即将去世的人，做临终关怀。没有人愿意这样做。他没有时间去做，也没有钱来做。那么当时谁来做呢？教父们来做。因为教父们是关注社会慈惠事工的，是谴责社会不公的，是能从主耶稣基督的角度去看待社会事件的。比如金口约翰经常严厉谴责那个富人奢侈的生活方式，追求名牌和名包，名表、马车，要多奢侈就多奢侈。戴一个耳环，够一个人三年的用度。现在这些现象比比皆是。我们不能消灭贫穷，正如人无法消除自身的贪欲一样，唯一能做的是缓解这种现象。怎么做呢？我想圣巴西尔的福利院和金口约翰的讲道是一个可以好好学习的榜样。
阿甲按：聂斯托留是异端吗？
关于聂斯托留的观点，一些现代学者有不同看法。但是我们要知道，在整个与基里尔的斗争中，或者说在基里尔打击聂斯托留的过程中，聂斯托留是完败的。他基本上没有机会真正发表自己的观点和看法。一些现代学者认为，聂斯托留并不一定持有这里所描述的观点。我们现代所知的聂斯托留都是在希腊文献中看到的样子，一些现代学者也持类似的看法。这种看法就是聂斯托留认为基督有两个人格。在教会历史上，一个人一旦被定为异端，他的著作肯定是会被销毁，不能流传的。如今希腊文的奥利金著作是极少的，因为在第五次大公会议也被定为异端，故存留下来的反而是拉丁的译本居多。聂斯托留也是如此，其希腊文著作几乎没有存留，只是大公会议时少数的引用。现代著名叙利亚学者Sebastian Brock撰写的一篇文章，指出亚述东方教会跟聂斯托留几乎没有关系，同时指出叙利亚的人格一词更像上帝的属性，而不是希腊文所认为的实体人格。有些学者根据其叙利亚的译本，认为聂斯托留很可能没有第四次大公会议所谴责的观点。
阿甲按：教会第一次大分裂是什么时候开始的？
教会的分裂始终是个悲剧。教会第一次分裂发生在5世纪，导致了现今东方教会的各种形态「东正教迦克墩派，非迦克墩派和东叙利亚教会」。这种分裂现象跟一位圣人基里尔分不开关系，他的神学思想是正统的，但在实践层面，他的一些做法却间接导致了东方教会四分五裂的局面。自第四次大公会议之后，亚历山大传统在东正教占据主流「尽管在7-8世纪时被认信者马克西姆进一步修正」。维尔主教说这是一个悲剧，我非常认同，教会分裂不是好事，不应该拿来大肆庆祝。现在的一些学者认为，第四次大公会议是一次失败的会议。虽然它成功地描述了正统信仰，并试图保持平衡，但对双方都不满意「亚历山大派和安提阿派」，结果是两边都没讨好。我完全认识到第四次大公会议的教导和正统性，但是在实际的结果和操作上，它并没有给教会带来合一。这是一个历史事实，我们必须承认。现代人反过头来看的话，如果当时他们能够处理得更温和一些，可能就不会发生。
阿甲按：为何叙利亚教会用基督之母的称呼？
上帝之母这一称呼在经历了第四次公会议之后，在东正教中普遍接受。但在叙利亚地区，尤其是东叙利亚教会，据我了解，他们仍然使用基督之母的称呼。但这并不意味着他们在信仰上与东正教截然不同，更不意味着就可以谴责咒诅他们是异端，这是两码事。他们使用基督之母的称呼，有自己的理由和传统。最大的一个原因是他们几乎没有参与到第四次大公会议的争论中。首先，叙利亚教会跟聂斯托留完全没什么关系，一些叙利亚主教认为聂斯托留是个希腊主教，并未在叙利亚教会担任过任何神职，跟他们没什么关系。对他们产生的影响来自于另一个人，者Theodosius（美索不达米亚的Theodosius）。这个学术传统很早就传给了东西教会。但是，聂斯托留却没有对叙利亚教会产生影响。当然，他们同情聂斯托留，认为他是安提阿对基督论传统的殉道者，或者说整个安提阿的神学传统自古至今都对聂斯托留抱有同情态度。我们不能因为他们用基督之母就断定，甚至审判他们是异端。我个人不建议这样做，这是不合理，又没有爱心的表现。
阿甲按：为何新教对大公会议比较无感？
七次大公会议都在拜占庭举行，西方几乎没有直接参与其中的争论，就像公元400年到公元430年的时候，奥古斯丁和佩拉丘的论战，东方也几乎没有参与。对现今中国教会来说，奥古斯丁和佩拉丘的论战确实对中国教会，包括整个新教传统都有着深远影响。因此，中国教会很少提及基督的神性和人性怎么联合的，一提到三位一体，只说是个奥秘，然后就结束了。
阿甲按：一代一代按手就算使徒统绪？
到此Daoci
在这个过程中，使徒统讯扮演了一个非常重要的角色。我们之前提到过，最早提出这个概念的人其实是来自使徒教的学者，比如艾润柳先生。他是一位学者。
这个主教提出了大公信仰。同时，他还提出了使徒传承的概念。因为当时有人用福音书伪造了一些文献，如洛斯蒂主义的文本，导致混淆视听。
那么，他强调了使徒传承。我们要追溯到暗首。你是来自于使徒保罗的暗首，还是来自于使徒彼得的暗首？在公元二世纪或三世纪前期的时代，是可以往上追溯的。
那么，他的使徒通函主要是指这一点。你是在暗日时通过这个使徒的传递而得知的。使徒通函也意味着你有义务去教导这个使徒所传授的大公信仰。中共对此评价很高。
我是来 Special 的。
阿甲按：为何西方较少参与到大公会议的争论中？
稍微点评一下。这个也是可以理解的，因为他们其实如果你仔细看的话，就是这七字蛋的会议。他们首先要知道，它是以希腊语为主的一种。
教义性的争辩。在语法上，它是确实如此的一种语言。它是一种比较细腻的语言。如果你学过拉丁语，并且又同时学习了希腊语的话，你就会知道这一点。
希腊语比拉丁语更有层次，更加灵活，或者说它更为灵动。因此，它可以在一些概念上产生更加细微的变化；在语法上也可以更细致地发展。
那么这个还不排除。它这种文风，像希腊人喜欢哲学思辨的风格，其实已经传入到教会里面了。因为它是怎么传入的呢？这比较显然。因为我们知道，希腊有一个哲学的时代。
这就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的时代。这个哲学时代之后，现在的希腊。我们一提到希腊，往往就会想到希腊哲学，但除此之外，我们还有很多其他方面没有提及。
不知道是什么。希腊哲学就是。恰恰是在三世纪到六世纪，甚至七八世纪期间，经过了这个洗礼。这个洗礼是在七次大会议中进行的。
因为所有的希腊人都精通希腊哲学。就像所有的中国人都在秦汉时期熟读秦汉文献，比如《论语》、《孟子》和《庄子》。
老子也读过。他们正在通过这七次大会议，将希腊哲学中的这些词汇和对人类思想的那种深邃与好奇心给确定下来。因此，他有很多细微的争辩。我们现在。
现代人回过去看看是吧？何必呢？完全听不懂。我们有一次在学校里面讲课的时候，老师说：“我们现在还有一些非洲的。”
这是来自非洲的东正教徒。他们看到这个，离夏宪经很近。同意了本质内容后，他们感到困惑：你们为什么要问这个问题？对。
但是，这正是当时的情况。就是说，“本质”这个词在圣经中并未出现过。这些来自非洲的正教徒们无法理解这一点。后来，这种情况发生了。
有一个希腊的神学校。这就给他们解释一下：其实也就是前面那句话的意思，就是说他是出自真上帝的真上帝，出自真光的真光。他就是上帝。其实同意的本质意思就是这个。
他们说：“哦，原来是这样。”那我们也信啊。就是这样子。所以你可以看到，对于一些希腊语的词汇，希腊人这种认真和纠结的态度。
在这七四段会议中，有非常大的体现。由于对这些固定的希腊语词汇的纠结和认真，导致了正统与异端之间的较量。例如，在“和纸句”的翻译中，我们很难说其中没有希腊哲学术语和拉丁术语的区别。
因为在他们翻译圣经的时候，那个差遣圣灵和与之同工的，是同一个词。但在希腊文里却是两个不一样的词。因此，希腊文用了另外一个词来表达。有兴趣的话，可以看看那个辩论，关于这个三位一体的讲座。比如我们再举一个简单的例子。
比如说，我们来谈谈hypastasis这个词。在希腊语中，这个概念并不涉及人格化，因为“proportum”这个词在拉丁文中意为面具。所以他们认为不能使用hypastasis这个词来表示位格的概念。现在我们也很难将其翻译成其他语言。
直接表达人格。但是，在叙利亚语中，同样的词却有不同的意思。它并不是按照希腊人的理解来使用的。不过，希腊人认为他们自己都说希腊语，主要是用希腊语来表达的。
所以拉丁语的一个好处是它的语法结构非常有规律，非常清晰。因为它是强调法律的民主语言，其法律和管理都非常严格。因此，拉丁语也非常严格，一个词该怎么用，在什么情况下使用。
使用什么形式、什么风格都是固定的。因此，拉丁人在撰写神学时，并不像希腊人那样自由发挥。我认为，拉丁人的思维方式可能也有所不同。这导致了不同的写作方式。
这就是我们甚至可以说，他们在试经的时候就把拉丁的传统保留下来了。说你是彼得，我要把你这个天国的钥匙放在这个身上。他们大概认为这是一种外在的传承结构。所以这只是一个简单的讨论，并且非常不准确。我只是分享我个人的经历。
也就是说，为什么这七字大学会议全部在拜占田帝国举行？为什么所有关于三位一体的证明都是由希腊人完成，并以希腊语为主？因为在这次七字大学会议上，希腊哲学经历了一次严重的调整和整顿。
从此以后，希腊没有哲学，只有神学。我们称之为拜占庭神学。这些拜占庭神学中，尤其是四世纪的几位神学家，如阿塔拉、阿修和大圣巴歇尔、尼撒格雷高雷。
神学家格雷高雷指出，这些人物奠定了希腊哲学的基础。他们彻底地改造了整个希腊哲学体系。从此以后，希腊的哲学时代宣告结束。而在我们中国，基本上是研究希腊文明中的伦理学时代。
就是这样子。没有。我们研究希腊文明，总体而言。我觉得还是停留在哲学时代，没有办法进入神学或教父时代。原因其实也挺简单的。
因为我们知道国内的环境就是这样。不允许你在研究时前进。好，这是简短的评论。对。我本来想讲第三点。为什么正确。
为什么罗马能够始终保持一个比较中立的立场？也许，我个人猜测，这可能与他们使用拉丁语有关。因为他们用拉丁语表达得更加朴素一些，没有那么细腻的那种区分和变化在里面。他们可能因此而有这样的态度。
这个没有必要这么变。我这么说就行了。其实我们全说。现在就是这样子的。反而他们用拉丁文写基督教，传下信件的时候，写得更加中和一些。就是这样。
是的，不关键。
阿甲按：为何罗马教皇不是老板？
对于教皇也一样。他是罗马教会的首席主教，但并非拥有超越所有主教的职权。因为所有的主教在本质上都是平等的。教皇只是在平等中的首位，并非阶层上的首位。这就像将军司令一样。
将军夫人。那么，在光大集团中，一级部门的负责人并非拥有绝对权力。他们之间是平等的，并且处于首位。就像一家人一样。他有很多孩子。
他只是长子而已，并不是说我们在世俗中的这种关系。按照我的理解，就是这种公司的关系：你是老板、你是经理、你是普通员工，就这种关系。
这个罗马教皇仿佛是整个教会公司的大老板。所有的事情都由他决定，所有的经理也都由他任命，包括CEO和主教。
不任命。这并不意味着你必须服从这种形式。我认为用家庭和公司的概念可能会更清晰一些。对我来说，这个教会就像一个大家庭。
所有的主教都是家里的弟兄姊妹。你只是说罗马的主教是长子而已。我们给你这份关怀。我们关心你，因为你有这样的身份。你是真正的长子。
但是，并不是说我必须做任何事情你就有权利管我。就像父母管教孩子一样，情况并非如此。
阿甲按：Eastern Church和the Church of the East的区别？
阿甲按：English 有两种概念。因为我们知道。比如说这个是罗马帝国。这个是西部地区。那么对于西部地区来说。他们叫做Oriental churches。或者Eastern churches。也就是在他们的概念里面。
阿甲按：Chinese 有两种概念。因为我们知道，比如说这个是罗马帝国，这个是西部地区。那么对于西部地区来说，在他们的概念里面，他们叫做Oriental churches或者Eastern churches。
阿甲按：English 所有不属于我们西方的。就叫东方教会。他们有两个专门的词。要不叫做Oriental。Oriental。或者就叫做East。Eastern churches。他们称呼这些教会的时候。
阿甲按：Chinese 所有不属于我们西方的，就叫东方教会。他们有两个专门的词。要不叫做东方（Oriental）。或者就叫做东方（Eastern）教派。他们在称呼这些教派的时候。
阿甲按：English 他们用这个词。他们其实是想说。我们是位处于东方的教会。位处于东方的教会。就是说相对于罗马天主教来说。他们是位处于东方的教会。他们在说Oriental或者Eastern churches。其实包括了所有的。
阿甲按：Chinese 他们用这个词。他们其实是想说，我们是位处于东方的教会。就是说相对于罗马天主教来说，他们是位处于东方的教会。他们在说Oriental或者Eastern churches。其实包括了所有的。
阿甲按：English 现在的所有的东方教会的。所有的我们现在所谈的派别。天主教也好。科普在家也好。亚本尼亚教会也好。但是这个。The church of East。是什么概念呢。
阿甲按：Chinese 现在的所有的东方教会的。所有的我们现在所谈的派别。天主教也好。科普在家也好。亚本尼亚教会也好。但是这个。“东正教”是什么概念呢？
阿甲按：English 我怎么把它都灭了。话太多了。你不能Undo。那这就是意思的。他们是这样子的。我就直接说吧。他们是这样一个概念。要不我在这里。
阿甲按：Chinese 我怎么把它都搞定了。话说太多了。你不能撤销。那这就是意思了。他们就是这样子的。我就直接说吧。他们是这样一个概念。要不我在这里。
阿甲按：English 可能画得更清楚一点。我弄个话。对方每例ах。比如说在这边区域。是苏三帝国。然后到了这个地方。我们说就是新疆图鲁藩地区。Tufan。
阿甲按：Chinese 可能画得更清楚一点。我来说一下。对方说的是啊。比如说在这个区域。是苏三帝国。然后到了这个地方。我们说就是新疆图鲁藩地区。突潘。
阿甲按：English 他们把福音传到这里。甚至传到了长安。这个属于苏三帝国。就是现在的伊拉克。伊拉克是苏三帝国的首都。在早期。这个地方。他们把它叫做The Church of the East。
阿甲按：Chinese 他们把福音传到这里。甚至传到了苏三帝国的首都——长安。这个地方现在对应的是伊拉克。在早期，他们把这个地区称为东正教会。
阿甲按：English 是什么意思呢。他的意思是说以我为中心。所有我在我西边的。那都叫西方的教会。他的意思是什么呢。就是只有我们这个。在苏三帝国。当时的波斯帝国。
阿甲按：Chinese 这是什么意思呢。他的意思是说以他为中心。所有在他西边的都叫西方的教会。他的意思是什么呢。就是在苏三帝国（假设为某个虚构或特定历史背景下的名词），当时的波斯帝国，只有在这个范围内才有某种特定的情况。
阿甲按：English 境内。然后传福音到中国的。这一个支派。我们有的学者。在地理位置上把它叫做。东叙利亚教会。因为它处在东边。更东。
阿甲按：Chinese 境内。然后传福音到中国。这个支派。我们有一些学者。在地理上称它为。东叙利亚教会。因为它位于东方。更东部。
阿甲按：English 在这边还有一些叙利亚的。或者埃及。这个我们把它叫做西续的地区。西续的地区。再往东走。我们就是说。再往西走。就是拜扎平帝国。
阿甲按：Chinese 这边还有一些叙利亚的。或者埃及。这个我们把它叫做西续的地区。西续的地区。再往东走。我们就是说。再往西走。就是拜扎平帝国。
阿甲按：English 再往西走。到西欧地区。就是罗马帝国。再往西走。就到了我们现在的英国。什么的地区。所以他们说。The Church of the East。
阿甲按：Chinese 再往西走。到西欧地区。就是罗马帝国。再往西走。就到了我们现在的英国。什么的地区。所以他们说：“东方教会”。
阿甲按：English 他们整体的意思是说。我们是处在最东边的。所以我们。你所当然应该获得东方教会这个名称。所以我就想把这个概念给你讲清楚。当英文说Eastern Churches。Oriental Churches。它并不是指。
阿甲按：Chinese 他们整体的意思是说，我们位于东方最边缘的位置。因此，“东方教会”这个名称理应属于我们。所以我想解释清楚这个概念：当英文中提到“Eastern Churches”或“Oriental Churches”时，并不是指特定的某个教会，而是泛指东方的教会。
阿甲按：English 一定是指东正教。它是指。以这个罗马天主教为中心。所有在罗马天主教。东部的教会。他们通称为Eastern Churches。但是当这个。这个东西的教会。
阿甲按：Chinese 一定是指东正教。它是指以罗马天主教为中心的所有东部教会，这些教会通常被称为Eastern Churches。但是当谈到这些东方的教会时。
阿甲按：English 叙利亚教会。波斯帝国的叙利亚教会。他们给自己称呼之后。他们把它自己称为。The Church of the East。在中文翻译也叫东方教会。但是我们要知道。他们这么说的时候呢。
阿甲按：Chinese 叙利亚教会。波斯帝国的叙利亚教会。他们给自己起名为。The Church of the East。在中文中也被称为东方教会。但是我们要知道。他们在这么说的时候。
阿甲按：English 是以他们为中心。给自己的界定。他们说。相对于你们来说。你们都比较西边。我们才是真正的。东方教会。The Church of the East。
阿甲按：Chinese 是以他们为中心。给自己界定。他们说，在你们那边比较靠西。我们才是真正的东方教会。The Church of the East。
阿甲按：English 我希望这个两幅图。给大家。把这个在概念上。就说明了。不是，
阿甲按：Chinese 我希望这两幅图给大家。把这个在概念上就说明了。不是，
阿甲按：景教是异端吗？
主要观点采自一位非常有名的现代叙利亚学者Sebastian Brock。他在30多年前写的一篇文章中指出，这是一场悲剧：被误称为聂斯托留异端的亚述东方社会，实际上是一个悲剧。
那么它的理由是什么呢？其实我觉得是非常充足的。首先，聂斯托留这个人物与现在的亚述东方教会真的没有什么关系。但是我在阅读的一些文献中，尤其是中国的学者所写的文献里，他们确实有一些对中国传统不了解的情况。
他们认为，现在的唐代警教是由聂斯托留开创的。因为聂斯托留被称为异端，但实际上事实并非如此。因为聂斯托留从未在当时的亚述东方教会担任过任何神职。
他在神学上也没有对当时有多大影响。就是这样子。所以他其实跟我们现在的亚述东方教会关系不大。只是把它看成一个安提阿神学的受害者或者说殉道者来看，表达了一份忠敬。
因为我们可以清晰地看到一个脉络的就是亚述东方教会。它有非常深远的叙利亚神学传统，这是通过聂斯托留之前的老师基尔多斯尔传承下来的。基尔多斯尔是美索不达米亚平原的主教。他的著作对这一传统的延续起到了重要作用。
传到那边后，我们可以认为现在的亚述东方教会属于基尔多斯尔派。绝对不是联斯托流派。因为这并没有什么实际意义。当然了，我推荐大家如果能读英文的话，就阅读那篇部落客的文章。
您可以在我的网站上搜索这篇文章。关于具体内容，我就不再赘述了。
阿甲按：教会分裂中的政治因素不容忽视
有很多非伽克顿信经的教派，尤其是在埃及和叙利亚地区。当时这些教派受制于拜占庭帝国的统治者。虽然在伽克顿会议之后，并没有实现教会的统一，反而导致了教会分裂的局面。因此，当时的拜占庭帝王试图与坚持一信论的人和解。
关于是否存在真正的Lestor派系，其实很难说。因为这取决于具体的历史背景和定义。在当时波斯帝国时期，这种派别可能并不存在。然而，在拜承庭帝国时期，确实存在一信论的派别。
所以，当教皇们能够覆盖他的传令范围时，他就努力想：你们加入我们这个利西亚的传统吧。加克东的这一信论派拒绝了，因此没有成功。他失败了。
他没有成功，不只是说教义上的。因为像埃及地区和叙利亚地区本身处于罗马帝国的边界。在政治角逐和势力上，我们可以看到。
他对这些问题的看法，我是比较认同的。这种神学上的区分，更多的是由于当时文化和国界之间的压力所导致。在埃及和叙利亚地区，主要是不说希腊语的人群和背景。我们当然知道，埃及主要使用科普特语。
叙利亚就是说使用叙利亚语。他们对宗士坦丁的希腊文明抱持一种敌视甚至仇恨的态度。同样，在宗教和政治领域，他们也不喜欢。因此，你们可以看到，有时候很多事情。
他并不是那么简单的非黑即白。简单的历史复述背后，其实有很多复杂的原因，比如语言、文化政治等方面的考量。
我们现在说实话很难得知。因为很难得知，下面会讲清楚。
阿甲按：为何历史总是有不可知的部分？论历史的碎片性
我以前把自己定性为一个学神学的人。因为我之前读过几个神学硕士学位。但到博士阶段，你开始学习历史的时候，就会发现历史就像摔碎的玻璃一样。它是一个破碎的过程，让人害怕。
历史留下的永远只能是碎片。那么你去尝试，从一个历史学者的角度去尝试理解这个历史当中发生的现象。你能拿到的资源就是这些玻璃碎片。然后你要把它拼凑成一个完整的结构。这是一个非常艰难的过程。或者说我最近读博读到了这样的地步。
我认为没有什么东西是经得起真正推敲的。学者们的言论也不例外。你不能过于较真，否则会发现问题很多；但也不能完全忽视它们。
你不较真。至少我不行了。因为受过学术训练，所以不较真的话，就更加可以胡说八道了。这确实是一件非常复杂的事情。
同样的事情。也许历史留给我们的答案远远比问题少。就是这样子的。我举一个简单的例子：在读博期间，我的研究范围是。
我研究的范围主要是吐鲁番地区的出土文献。这些文献全部都是碎片状，要想了解一些特别细的细节基本上是不可能的，因为巧妇难为无米之炊，你没有这些材料。
你没有办法说什么。所以有时候我看到有一些学者，比如一个叫张广达的学者。我觉得还挺佩服他的。他就很坦诚地说：也许这个吐鲁番出土的一些墓葬文书带给我们的问题，我们是否能够解答。
这要多得多。我现在看也是同样的观点。材料还是不够，不足以证明某些事情。大家基本上只能猜测。
同样的原则适用于第四次大学会议之后的文献。你所依赖的文献不同，结论也会有所不同。例如，如果你只阅读希腊文献，可能会得出这样的结论：现在的科普特教派和亚美尼亚教会都是性别异端。
因为，根据希腊文献的记载，他倾向于这么说。他是以报纸上关于希腊大统一的说法为基础的。而我是依据奥斯大夫的说法来写的。你说他们在说这些的时候，虽然大公会议没有明令谴责这些教派是异端。
但是，他后续文献中的暗示是很正常的吗？包括现在的文献也是这样。我读到一些关于科普特教会的异端作品的翻译。他没有一句话说现在的科普特教会是异端。但是从他的上下文来看，很容易得出这样的结论。
因为他给你这样的暗示。我的意思是：如果你做学者去研究的话，你只读希腊文献，你最终得到的结果就是这样；但如果你读科普特文献，并译读希腊文献，你会发现这是另外一个结果。
另一个试者。就是这样子。所以非常复杂。我在这里不想告诉你们一个答案。我的讲课并不是为了给你直接的答案。
我之所以推崇这个维尔主教的这个立场，恰恰是因为我们发现：我们可能因为学得不多，见识也比较浅。但是，我只是说我学到一个地步，我发现我现在不敢说什么，有一些话不敢说了。
就是你知道的越多，你可能有时候就没有办法。就像那样坚定地去说出来，怕得罪人也好，怕受审判也好。就是这样子。所以同样的原则也是可以这样应用的。
味觉，
阿甲按：第五次和第六次大公会议是第四次的延伸
他在讲话中还提到另一个现象：将第五次和第六次大公会议视为第四次大公会议的延伸。因为第四次大公会议在教义解释上并未完全澄清。加克东会议的定义后来被其他会议补充了。
这是暗示着加克东会议关于信仰的定义。其实有一些内容尚未明确。都在中心塔丁堡主教行。第五次大公会议是在553年。他再次解释了这个加克东会议。从亚历山大的历程来看，他试图再次解释基督的人性是如何联合在一起的。
他的一个人格中包含两个本性，这两个本性的联合方式是什么？第六次大康会议发生在公元680年至81年之间。他们谴责了当时的一种异端思想。
这就是一元论，即只有一个意志。也就是说，耶稣基督只有一个意志，并非有两个意志。他们认为基督具有两个本性，因此一心论站不住脚了。
然而，由于他只有一个人格，所以他只有一个意志。因此，在那个会议上，当然站出来反对的是那位坚持基督有两个意志的神学家——任性者马克西姆。他因此受到了迫害。
会议回答说：如果他有两个本性，那么他必须也有两个意志。因此，一心论损害了基督完满的人性。
因为人性并不是完整的人，而只是一个抽象的概念。因此基督既是真实的人，也是真正的上帝。他必须是一个人，并且拥有神圣的意志。在第六次大公会议之前50年。
在这里面，他进一步介绍了这个背景，以便为下面这张圣像的破坏情况做铺垫。
阿甲按：为何每个主教都是彼得的继承人？
阿甲按：English is almost zekeraceous Pu flatten to the temple,。during the following week’s athletics,。the Award was really noted for the purity of each faith。by the reigns of the Document.。Etc.Nautical Grace and the Min行 dominant。By the way,。by the Unitary Masterial Committee,。
阿甲按：Chinese 几乎可以确定 Pu 将会把额头压平。在接下来的一周运动会中，奖项确实因为每种信仰的纯洁性而受到注意。由文件统治期间。等等。航海优雅和最小行占主导地位。顺便说一句，由统一主材委员会。
阿甲按：English I guess ourselves in the famous battles column where we talked about anti Lorenz.。We talked about it earlier.。They managed to engage in more Asian countries.。The book published in Trujillo Inl в two-week-old changes between human beings。in Romans.。This took place by gooey and r which shows these 3 main values.。The most important corner by me are to outside disciplinein us.。下面是我的评论。
阿甲按：Chinese 我想把我们自己置身于那些讨论过反洛伦兹战役著名战役列中。我们之前已经谈论过它了。他们成功地参与到了更多的亚洲国家中。这本书是在特鲁希略印制的，在两周大的变化之间探讨了人类之间的关系。在罗马人中，这体现了三种主要价值观。这些对我来说最重要的角落是外部纪律。这是我个人的看法。
阿甲按：English 第二点是关于他的地理位置。第三点是关于他在前八个世纪的时候。罗马教皇起到的这样一个中和作用。这样一个中和作用。但在这里面他基本上简单地画了一大段来。简单地评论这个教皇的关系。因为可能对于新教徒来说。这个主教啊。
阿甲按：Chinese 第二点是关于他的地理位置。第三点是关于他在前八个世纪的时候，罗马教皇起到的一个中和作用。这里他只是简单地画了一大段来评论这个教皇的关系，因为对于新教徒来说，这个主教可能有些敏感。
阿甲按：English 都主教啊。或者守墓可能没什么关系。就是你想进一个教会你就进了。但这个在传统教会几乎是无法想像的。就在这里面维尔主教再一次。阻明东正教的历程。这一段我觉得还是需要得到强调。因为我们说这个。
阿甲按：Chinese 都主教啊。或者守墓可能没什么关系。就是你想进一个教会你就进了。但这个在传统教会几乎是无法想象的。就在这个地方维尔主教再一次阻拦了东正教的发展进程。这一段我觉得还是需要强调一下，因为我们说的就是这个意思。
阿甲按：English 东正教和天主教他们。一个巨大的区别之一。and that’s all praise。Yes。The first one is the patriarch of the patriarchs,。of course, the patriarchs of the patriarchs,。and the patriarchs of the patriarchs,。which is the patriarchs of the patriarchs.。
阿甲按：Chinese 东正教和天主教之间的一个巨大区别是“至高宗主”的概念。这都是赞美之词。是的。第一个是至高宗主，当然也是至高宗主，还是至高宗主。
阿甲按：English This is not meant to be able to overcome。all the patriarchs of the patriarchs.。So we can see,。in the Middle East, the patriarchs of the patriarchs。are the same.。It is not a particular kind of。of the relationship between the patriarchs.。But in the Middle East,。
阿甲按：Chinese 这并不是指所有的祖先级别的先辈。我们能观察到，在中东，这些祖宗级别的先辈是相同的。这不是某种特定的父权关系。但在中东地区，
阿甲按：English the patriarchs of the patriarchs are very clear.。It is a little bit extreme,。but in the Middle East,。the patriarchs of the patriarchs of the patriarchs。are the first patriarchs of the patriarchs.。It is more and more high.。It is more and more high.。It has some particular kind of。
阿甲按：Chinese 祖中的祖非常明确。虽然有点极端，但在中东，祖中的祖中的祖是最初的祖中的祖。层次越来越高。这具有一些特殊性质。
阿甲按：English but in the Middle East,。there is also a lot of the patriarchs of the patriarchs.。So he said,。the Pope is the first bishop in the church,。but he is the first among equals.。He said,。he said,。he said,。
阿甲按：Chinese 但是在中东地区，也有很多长老。所以他说道，教皇是教会中的第一位主教，但他是一群平等待遇者中的第一个。他说，他说，他又说。
阿甲按：English he is the first bishop,。but he is the first one.。I’m going to use the first one.。He has a different kind of a way.。He doesn’t have a company。with a certain,。he is a family.。He is a patriarchs of the patriarchs.。
阿甲按：Chinese 他是第一位主教，但他是一开始的人。我打算用第一种情况。他的方式不同。他没有公司，而是一个家庭。他是家中的家长。
阿甲按：English In the past,。it is where the Merciful televisist will only establish。the three stone conventional Strengths。and teach the two Western churches.。so it is which means。that it is no scoring in the centre.。But that is more and more。than the Latin people.。
阿甲按：Chinese 过去，这里只有慈悲的电视制作者建立三种传统的力量，并教授两个西方教会。这意味着这不在中心得分。但这比拉丁人更多。
阿甲按：English and otherinto-maulary，
阿甲按：Chinese 并且其他intomaurary，
阿甲按：亚述东方教会也有圣像？
你们看最近发现的，在新疆的唐朝墩，发现了一个佛教寺院。这个寺院有一个讲台，英文叫做“兵马”。最近有一些关于这些考古资料的介绍，主要讲述了这个“兵马”周围的状况。
你可以看到一些类似圣像的这种画作。当然，这个已经具备了唐代那种风格。但是可见这种圣像的流行，并不仅限于奥斯特克斯，其实同时代的天主教中也有。
当然，那个时候可能还没有那么多教派。天主教尚未分化出来。也就是说，几乎所有的传统教会早期都使用这些圣像。我们现在要探讨的是，在一些圣像讲座中我们经常遇到的问题。
会探讨这些圣像的问题。如何理解这些问题？奥斯特克斯确实具有自己相对独特的理解。这可能意味着天主教和当时的东西里亚教会（即东正教）之间可能存在一些差异。后来的情况是怎样的？
后来的简教它就没有圣像了。原因是所在国家不允许使用。但是你要看同时代的唐朝新疆地区，比如唐代敦煌。从八世纪一直到十四世纪，它的展台周边。
始终有这些圣像。这说明其实简教始终是一个使用圣像的教派。只是在阿拉伯统治的地区，政府不允许使用圣像。因此，在这些地方看不到圣像。因为使用圣像可能会受到惩罚，比如被砍头。
那么你现在去伦敦的一些教堂，比如亚教会或整个东正教的教堂。初看它的内部装饰，是没有圣像的。为什么呢？因为这些教堂是从伊拉克传来的，所以他们的祖先可能几个世纪都没有使用过圣像。
但是这并不代表他们以前没有用过。这可以算作一个知识补充点吧？
阿甲按：圣像极简史
圣像破坏运动实际上持续了大约120年，分为两个阶段。第一个阶段始于726年，尼西弗鲁斯三世开始攻击圣像。到了780年左右，当时的皇后（即伊琳娜）停止了这种迫害。他们在787年召开了第七次宗教会议。会议上宣布，圣像应该保留在教堂中，并受到尊敬。
这就是说，与之相类的吧，这种宗敬和宗容就如同其他物质性的象征一样，比如十家的圣号、福音书都应该得到尊重。在这段时间内，大约从787年到780年不到40年，尼奥五世在位。他也是拜占庭的帝王，在851年时特别表明自己是亚本尼奥人。他在851年再次发动对圣像的攻击，并且这次持续的时间更短一些，大约不到30年。而在那之后，由于imprances和Theodora的努力，又一次终止了对圣像的破坏运动。
843年，被称为“正教三赎罪”的胜利，就是东正教的胜利。这个节日被纪念在一个特别的服务中。在正教圣人日，即拉丁历的第一个主日，人们庆祝这个圣像敬礼并最终取得胜利。在第一阶段中，为圣像辩护的一个著名人物是约翰·大马士革。
那么，他是七世纪末到八世纪中叶的人物。他最著名的著作是为圣像辩护的三篇辩文。在其他方面，总体上来说，他的创新性不是很高。关于教育方面的贡献，特别是在神学教育方面。他最大的贡献在于关于圣像的著作。因此，我认为如果要使中国教会更多地了解这个圣像之争，那么翻译他的著作会很有帮助。
关于圣像的三篇辩护文非常重要。我认为，直接从英文翻译可能不够，最好有一个由人文学者翻译的版本。在第二阶段，为圣像辩护的人物是Sendel Dossil of Stodius。他的关于圣像的辩护可能没有大马士革的约翰那么有名。因此，如果有人要研究圣像论战的话。
那么这两个人物肯定是他的著作必须去读的。然后你可以写一些论文，还可以参加一些讲座。当然我期盼的是最好有一些关于这两位作者的作品出来。我们平台已经由Kassinia开过三次讲座。我的导师马克希姆、神父马克希姆呢，写过一篇圣像神学的专文。我觉得这个在学术的粗浅介绍前面。
这是非常有帮助和必要的政策。理解很多就是无惯子，正义。结论是，这在短时间内显得有些模糊。注意。
这是特定的中文文本。你会理解这段话吗？其实，这一定是一个关于节目的思考。它要求成为某种形式。有点肯定的意思。所以现在既然如此，那么更应该做什么呢？
阿甲按：为何清教徒的灵肉二元观会导致谴责圣像是偶像崇拜？
阿甲按：English They want to be the religion freeing for all contact with what is matter.。They want to be the religion freeing for all the material.。They want to be the religion freeing for all the material.。Om Naniya Vaasоoian Demondhron Sik virginatiques。يد cheddar is。is a person, we can’t see him forming a instant,。our true self exists in one world,。but it’s just one interesting one,。
阿甲按：Chinese 他们希望成为能够自由接触所有物质的宗教。他们希望成为能够让所有人接触到物质的宗教。他们希望成为能够解放所有物质的宗教。Om Naniya Vaasooian Demondhron Sik Virginatiques。伊德切达里是。这是一个存在，我们无法看到他瞬间形成，。我们的真我存在于一个世界中，。但仅仅是一个有趣的世界。
阿甲按：English the other is the one in one,。so my father Lucas was in his disciples’說,。he can also tell such a sands,。the instant Student building isことなく,。the человек system is如何 to Cathedral。whichkhanae other means to students。that have shared in discussion,。becoming into the entire point.。
阿甲按：Chinese 另一个是在一，所以我的父亲卢卡斯在他的弟子们说中出现了。他也能讲述这样的沙粒。学生大厦建立无需片刻。人类系统是如何成为大教堂的。这也是一种方法让学生参与讨论，从而形成整个观点。
阿甲按：English So the material and the relationship of the material。are connected to each other.。They are so close to each other.。Of course, the relationship of the material and the relationship of the material。is connected to each other.。Especially about the teaching of the teaching of the teaching.。This is a very famous topic.。We will talk about that.。
阿甲按：Chinese 所以材料与材料的关系是相互连接的。它们彼此非常接近。当然，材料的关系与材料的关系也是相互连接的。尤其是在关于教学的教学方面。这是一个非常著名的主题。我们将讨论这个话题。
阿甲按：English Many people think that the teaching of the teaching is a symbol.。Being explained with them in the word of God,。the language being from the teaching of the teaching of the teaching is not enough.。Is the easiest meaning.。True Such a legacy,。the human will crown the Christ.。The intense meaning…。That欸 alive!。
阿甲按：Chinese 许多人认为“教教导”的教学是一种象征。在神的话语中向他们解释，仅凭“教教导”的语言是不够的。这是最直接的意义。真正的这种传承，人类将加冕基督。深层次的意义……嘿，活着！
阿甲按：English The altar of Jesus…。The value.。These beings are worshiping for the..。Allustreacts on the mission.。These living beings have these yelly� undentaリoteal issues.。So we can see that the message of the teaching of the teaching。It’s like this.。Or, we can simply say,。
阿甲按：Chinese 耶稣的祭坛……价值。这些生物正在为……崇拜。这暗示着使命。这些生物有这些问题。因此我们可以看到教学信息。就像这样。或者说，
阿甲按：English in traditional教会,。this is a common sense of traditional教会.。We can see that many of the churches。have experienced these.。He says,。this is not a common sense of the flesh.。Because this is not a common sense of the flesh.。He has no body.。
阿甲按：Chinese 在传统教会中，这是一般公认的观点。我们看到许多教堂确实经历了这些事情。他说，这不是肉体的常识。因为这并不是肉体的常识。他没有身体。
阿甲按：English He has no body.。So, this is the one that we will write here.。It is to forget that our body,。as where our soul must be saved and transferred.。It’s not only our soul,。but our body,。we need to get healing and healing.。And currently,。
阿甲按：Chinese 他没有身体。因此，这就是我们要写的内容。它是为了让我们忘记我们的身体，因为那里是我们的灵魂必须被拯救和转移的地方。不仅仅是灵魂，还有身体，我们需要得到治愈。目前，
阿甲按：English there is an agreement between km to do one’s minutos.。But nhInc et online!。Не immediately in KingdomHogen ajud,。isn’t that much。as I introduce communication?。在那里面他继续引用一段话。在这里面就引用到这里面。He said,。
阿甲按：Chinese 在国王霍根的帮助下，有一个关于“minutos”的协议。但是NhinInc在线！这并不是立即的援助。我来介绍一下沟通情况吧。在那里他继续引用了一段话，在这里就引用到这里。他说，
阿甲按：English He said,。He said,
阿甲按：Chinese 他说。他说，
阿甲按：为何传统教会都敬礼圣像？
由此可见，关于圣像的问题，在所有传统教会中都是一样的。现今唯一对圣像挑剔和批评的，我认为非常重要的一点是：首先是新教。我举一个例子，就是我亲自与一些教会牧者讨论过这些问题。
我说这个圣像能够部分地代表这个圣人的原型。当时那位牧者就说，如果能代表那就是偶像崇拜的观点。因此，如果是这样的话，我不知道约翰家文是怎么样。还没有读过。
但总体来说，我觉得新教里面有不少是认为圣像是偶像崇拜的。当然，新教里面也有我认识的人认为圣像是可以接受的，它不是偶像崇拜的。那么你说所有传统教会。
圣像是不是偶像崇拜？根据我有限的知识，所有的传统教会不应该也不会说圣像就是偶像崇拜。那么说圣像是偶像崇拜的，现今还说的呢？东正教肯定是这样说的。
伊斯兰教确实这么说的。不信主的人也可能说，你看，你们不是崇拜唯一的上帝吗？但事实上，并不在这个圣下面前敬礼。
当然他们不理解。我们有留休的日子。也就是每年都有休息日。这被称为带薪休假制度。
接下来，
阿甲按：为何修道运动是教会用来反腐的？
这是四世纪兴起的一场塑造运动。它的前身当然也是有的，只是由于文献记载有限，我们无法详细讨论其现状。为什么在四世纪出现？这当然与君士坦丁在米兰设定的政策有关，允许人们自由地信仰基督教。
国有化逐渐有关。变成国家有关的地方，因为哪里有政府支持，那里就难免会有腐败。有了腐败，修道主义运动就会出现。所以买卖神职的现象也就随之而来。
当时时有发生，所以修道主义运动很难说。这与当时教会的腐败没有关系，但它肯定是有关系的。因为很多人认为，拜章亭第一国把基督徒都招来了，那我们现在不就是在天国了吗？
只要我永远支持正传就好了，对吧？所以，有些人可能会天真地认为，哇，原来拜章亭帝国就是我们的天国。然而这些修士们却反对了，我说不是的，真正的天国并不在王宫里。
天国不在这个政府掌权人的手里，而是在人们的心里。哪里干净了，哪里才有天国。如果到处都是贪污腐败，又哪有什么天国呢？你不要空口吹嘘，说什么伪光正的想法。
所以这些修士们站起来的一个原因，是因为他们说实话，不太看得起把这些神职当作光场一样买卖的人，谋光混职、混吃混喝的人。
当你提到拜兰庭帝国时，难道没有提及这种现象吗？当然有。我们常说“有人的地方就有江湖”。这种现象是不可避免的。因此，修道主义用动必须被解读为反腐用动。它是一个宣告天国不在地上的宣言。
不在不属于某个政权的领域。我也敢说，没有哪一个政权敢宣告唯独我们国家、我们民族、我们这个政权才拥有天国。这是一个彻底的异端，这种想法是很危险。
那么，在东正教中，难免会有这样的想法。他们可能会认为我们这个民族属于东正教，而东正教也属于我们这个民族。我们是永远不分开的。其实，并非如此。所有的国家、民族和政权都会消逝。
来生有天国，而非今生。这些观点，从我个人的角度来看，无论涉及政权、民族、国家还是文明。
都会消逝，都属于今生啊。这就是修道主义给我们的一个启示。其中一个启示是：叫我们如何对待生活中的事物。使用了这么长时间。
被捅属于探险的。都是净身之罪。劳身之苦。但是，
阿甲按：早期修道运动中心在哪里？
所以大家不要误会。早期的修道院并不是只有在埃及沙漠地区兴起，同时叙利亚和巴勒斯坦地区也有类似的兴起。
约旦河附近包括埃及沿海地区。它几乎与地中海相邻，特别是在雅基亚地区。巴西尔就位于此地。几乎同时兴起了一股修道运动。
然后，在西赖圣山。西赖圣山也出现了。这些运动包括，例如现在的西赖圣山的圣凯特人修院，建立得非常早，早在六世纪就开始建立了。对于东正教而言。
如果它有一个修道院重症的话，那理所当然就是阿硕斯圣山了。这是毫无疑问的。它有上千年的历史。然后它的发展历程是上千年。后来不断地有王公贵族加入。
这些王子们，甚至像这个圣帕拉玛，那都不是凡人。按照我们的说法，那就是某某省的省长的儿子，或者说某某市长的儿子。那都是非常有权势的人。
他们出家去了阿硕斯修道。类似地，塞尔维亚、保加利亚等国的王公贵族有时也会让他们的子女去修道，或者赞助在圣山阿硕斯建立修院。关于这一点，大家可以参考我的介绍。
我们网站上有一篇文章，是由我的导师马克希姆撰写的。文章介绍了圣山阿索斯和他的长老们。这里就不详细介绍了。这是“沉重之言”的文章，配有中文字幕。
嘉。仔细。有点。在死。男资格。
经过清理和翻译，这段话可能的意思是：“嘉。仔细一点。有些事情很重要。男性资格。”
带。这个。
带，这个。
阿甲按：为何东正教无修会？
这里稍微对比了一下秩序。他说，在宗正教的修院里面没有什么特别的修会。而在西方的修院里，一个修士会属于哪一个修会，比如Cuthens或Cistercians。不是弗朗西斯会或其他的一些修会。在东方，其实修院的模式更加原始一些。实际上，原始的修院就是这样子，它不属于任何特定的修会。因为我们说修会、修会、修会，那就是教皇批准的。
您若要成立修会，首先必须成立修会。对于天主教而言，成为修士意味着加入一个由教皇批准的特定修会，无论是本笃会、奥古斯丁会还是方济各会。在东正教中，并不存在这种现象，尽管它与教皇权威紧密相关。
当然，东方最著名的教规几乎可以认为就是本独会规。我以前开过课讲解这个规则，有机会我们可以详细讲一讲。
阿甲按：为何不建议找神师？
他在文中提到一个长老制度。简单来说，就是他的修院经历比较丰富，并且被认出具有这种恩赐的人。特别是在18、19世纪的俄罗斯时期，这种修道主义非常兴盛，朝圣长老的制度也十分明显。
这也就影响到了当今中国的政教现象。其实我必须说明，对于中国的政教徒来说，我们不需要去寻找一位神师，因为条件非常不成熟。要知道，中国的政教会并不是18、19世纪时期的俄罗斯教会或现在的希腊教会的传统。
他们周围都是政教教堂。可能步行十几分钟，你就能到达一个修院，在那里你能见到一位长老。如果没有这样的环境，那又该怎么办呢？我觉得现在作为政教徒，有机会去政教教堂是很有益的。
每年一到两次参加宗教活动就非常不错。有机会接触到一个能说中文或听懂英文的神父就可以了。因为对于政教徒来说，稳定且可靠的神父更为重要。
稳定地拥有一位神师更为重要。当然，当然是前者。教会应当优先于修院。他首先需要过一种唐区的生活，即教会的生活。之后才有可能追求类似神师的生活。
就我个人的理解而言，我不赞同现在的政教徒去找神师，因为没有那样的环境是不切实际的。相比之下，我认为现在政教徒可以考虑找一位牧师咨询问题。
就可以了，因为现在没有这个条件。没有这个条件。我们说政教分离的教会存在吗？在国内官方宗教文献里，这样的传讲有吗？都没有啊。你只能去港台。
是吧。那么更不用说修院了。你去找一位神师，真正意义上的、严格意义上的神师。你只有出来，进入一个修院里面，修道成为修士。
因此，对我来说，在严格意义上来说，找到神师的可能性只有一种，那就是成为修士进入修院。平信徒不可能找到神师，或者说平信徒最多只能找到一位长老。
那次说，我有一天去朝圣了。就像俄罗斯的朝圣者之路一样。我遇到了一位修士，并得到了一些建议。按照他的建议去做就好了。但是我们现在却没有这样的机会。我们当中有多少人呢？
去过希腊圣山朝圣。或者去过罗马尼亚、塞尔维亚的修院进行朝圣。问过他们吗？在询问时，我们能听懂他们说什么吗？
有人翻译吗？没有啊。那我们为什么会有这样一位人物出现在希腊呢？这不可能的。好，我们继续往下讲。我今天就讲到第38页吧。
因为时间有限，所以他在这里谈到长老制。所谓长老制，就是有一位精神父亲，也就是灵性的师父。
那么这个神师，就是这修院的这些长老们。他们会根据个人的情况给予建议。他们这些长老们具有特别的恩赐，在早期最重要的方式是这样。
这个长老是圣安东尼自己。那么，这种长老制度自始至终如何发展？在东正教中至今仍十分流行，以至于大家可能对于很多国内的政教关系有所了解。
造成了偏执。也就是说，觉得自己成为政教徒之后，非得找一位长老或神师，他的灵性才怎么样。但实际上并不是这样子的。因为政教徒。
现在最首要的任务是找到一个唐区，有一位稳定的神父负责牧养。能定期争取一年有一两次去唐区免圣参，参与教会的领仪。
这就行了。我告诉大家，这就是现在的情况：东正教会的现状，尤其是说中文的人要知道的。就是这样子，请大家注意。
再去拼命地讲。我要找位神师了。怎么样？大家也许会认为：我可以远程找一位，行不行？这当然是可以的。但至少从我的角度来看。
从我的导师马克西姆来说，是不推荐的。我当时问他：“马克西姆导师，你可以做我的神师吗？”
他说：“不行啊。你做神师的话，必须定期面对面能够见面。这是最基本的要求。我无法远程。”
远程做你神师。因此，从这种意义上来说，我很难说真正存在过真正的神师和神子系统。它是否真正建立起来，这是我打个问号的。
就是这样。关于神师的解释，我就说到这里。这是我给大家的一个建议。如果大家对东宁教感兴趣，欢迎去教堂找神父。
不要再纠缠。先断了。去找神师的念想。好吧，这是我给大家的建议。好的。