阿甲按：恩典为何是通过可见的礼仪来传递的？身体和灵魂都领受神恩

教会具有外在层面，也有内在层面。圣礼同样具有外在和内在两个层面。他以洗礼为例，说明其中的内涵。在洗礼的过程中，他着重阐述了这一仪式所蕴含的深层意义。信徒是全身浸入水中，外在的部分进入水中，同时他内在的罪也被清洗。而在圣餐礼的过程中，他领受了看似面包和酒的圣餐。但他实际领受的是真实的主耶稣的圣体和宝血。这一点是所有圣礼的一个特色。那么再看第二点，东正教的一个特色就是灵肉是不分开的，是外在的物质和内在的关联性。这正是通过内在的，圣灵的恩典，是通过外在的一些形式来传播的。因此，他们在圣礼中。你们会看到水、面包、酒和油等元素，这些都作为圣灵传递恩典的媒介。为什么在东正教会，可能有一些新教徒未曾参与过东正教礼仪。当他们参与东正教礼仪时，会获得一种深刻的感受，这种感受主要通过视觉、听觉、触觉和味觉等多重感官体验来实现，全方位的体验被打开了。也就是说，如果我们以前在新教中参加礼仪，主要是通过头脑上领受讲道的信息，而去传统的教会时，你会发现视觉、触觉和味觉都会被充分调动。在视觉层面，可见圣像庄严呈现；在嗅觉方面，可闻到香炉焚香的袅袅香气。焚香的香气在空气中弥漫，尤其在连祷仪式中，神父会手持香炉进行祈祷。当仪式进行到特定环节时，神父会摇动香炉，使香烟缭绕升腾，营造出神圣庄重的氛围。从会堂中间走过时，你会闻到这种香味。触觉同样重要，例如人们可能会触碰圣像等物品。因此这种感受具有独特性。神的恩典运作的方式更加丰盛。这与道成肉身的教义密切相关，因为主耶稣道成肉身，正是通过这个肉身将上帝的大能传递给人类。因此，在圣礼中，我们通过外在的物质可见形式来展现，同时传递出内在的属灵恩典。这种外在与内在的双重特性，正是圣礼所具有的独特本质。

阿甲按：为什么礼仪的举行与使徒统绪有关？神的物是什么？

因此，我们可以看到，在礼仪中，很少见到神父们，或者类似的表述。还说我给谁施洗，我怎么样？我给谁附有？我怎么样？我给谁安逸？

他不会这么说的。因为这个神职，相当于上帝恩典的一个广道和媒介。因此，并不是说神职人员本身拥有这种能力，而是上帝通过他们来赋予。

作为恩典流淌的广阔途径，通过礼仪的方式加以体现。因此，约翰的话很好地概括了这一点。他指出，神父仅仅是凭借舌头和双手来施行。

这一切皆为神的作为，神的作为乃上帝所命定，需经使徒统训，通过使徒们将上帝的恩典以礼仪方式传递，从而建立教会。因此，此过程具有神圣的必然性。

上帝恩典的传递方式，就是通过这种方式传递的。因此，我们在这里延伸一下。例如，一个平信徒谈到使徒统训的问题时，他有一天无法独自宣告说：“哎呀，我我我我现在就是……”

神父在场。我需要为他人施行洗礼，也需要为他人分发圣餐。这种做法是不可行的，不符合宗教规范。因此他必须获得相应资格。有人为他提供支持，待正式批准后即可实施。

才能如此操作。然而，这种情况可能出现在新教体系中。在该体系下，这种情况经常发生。可能有一些情况，即新教信徒们在牧师解释圣经时，可能不认同其理解。

他可能带领一群人出来，自行建立教会，然后自称牧师即可。其实这种行为在传统社会中简直司空见惯。

阿甲按：东正教的洗礼是怎样的？

在东正教中，洗礼、坚振礼（即Confirmation）以及天主教的见证礼，与领圣餐仪式通常会同时举行，这三个重要圣礼往往结合在一起进行。

比如，他们给这个婴儿施洗时，同时会为他施行傅油礼。随后便让他领受圣餐。在洗礼仪式中包含两个关键要素：其一是奉圣父、圣子、圣灵之名进行施洗。

就是奉三位一体的名。第二个因素是三次全身进入到水里面。这个他在这里面说的很详细啊。其实他说上帝的仆人某某某在父的名下受洗。阿们。然后敬一次。

在子的名下受洗。阿们，敬一次。然后以圣灵的名敬一次。因此，每次呼求圣三一的名字时，都应敬一次。他提到一些特殊情况，例如有些人可能面临严重的处境。

如果将传人投入水中，就会死亡。在这种情况下，他们才会在额头涂抹圣水。需要三次付水，即奉圣父、圣子、圣灵之名进行洗礼。因此，例如新教中的某个派别。

召开会议时，他们更倾向于传统做法。从这个角度来看，就是坚持传统方式，让信友在加入教会和受洗时遵循这一传统。

坚持是通往神的途径。其实这更符合传统教会的教导。那么这一段呢，他主要在阐述：全身进入水系当中的神学意义。也就是说，你需要通过这种浸入式体验来深化信仰理解。

就像一个人被埋葬，随后又复活一样。因为他预表了基督的埋葬与复活，所以他是。他传播声音，同时被埋葬，然后全身都复活。因此，他在讲述这个过程时。

你被洗礼时，与基督同死同复活。此时，你的全身必须完全浸入水中，如同耶稣全身进入坟墓。随后，你的全身将复活。你也会宣告并复活。

因此，谈到神学上的重要意义。毫无疑问，这正是东正教的重要依据。他还提到加入正教会的一个特点，即你可能需要…

会的。这里出现了一些情况。就是受洗以后，你会收到一个十字架形状的物品。当然，如果还有其他情况，其实…

可能还有一些周边的米鱼，他并未详细说明。实际上，在东正教中，当一个人受洗时，会先寻找一位教父（或教母），即Godfather或Godparent。这个角色通常由教父或教母担任。

我们把它。现在我们不知道该如何翻译这个称呼。是称为教父吗？还是让父母亲来为他祝福洗礼？通常在我们的教义中，这两个称呼都会被使用。确实如此。因此，教父和教母所承担的责任。

需要为这个受洗的人将来过信仰生活提供帮助。有时候会经常送一些礼物过来。例如，我的两个孩子在加入正教的时候，就会邀请一个正教家庭过来。

现在他们仍然会不时地问候我们家的两个孩子，并送一些礼物给我们。因此，如果有人拥有像Godfather这样的母亲，那么你们的生活可能会更加紧密。因为原本就是认识的人，关系会更加亲密。就是这样。这里讨论了一些不同的情况。

他提到了一些情况：在东正教中也存在一些紧急情况。例如，当有人即将死亡而无法及时受洗时该如何处理？若神父无法处理，可请执事为其施洗。

如果执事都来不及，那么普通信友也可进行施洗。但正教并未达到天主教的这一程度。文中提到，罗马天主教认为即使不信者也可为他人施洗，这种做法被认为有些过分。

至少东正教。

阿甲按：东正教的傅油礼是怎样的？

在拉丁传统中，我们称之为"见证理"。傅尤里手持由主教祝圣过的圣油，例如他举了一个例子：如果是小孩的话，首先在额头画一个十字，然后依次在眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵上画十字。这种仪式通过圣油的祝圣和十字标记的施予，完成对孩童的祝福与圣化过程。

在胸口、手中和腿部都使用圣油画十字，同时诵念「圣灵恩赐的印记」。当然，其中还包含一段类似驱魔仪式的疑问：他说「大概就是这样」，但具体细节已记不清，只是要求对方进行宣告。

你应当放下。你是否还记得魔鬼撒旦及其那一套说辞？他说：「我愿意。」大概是在这样的回应之后，才会有傅尤里。因此，傅尤里实际上与驱魔仪式也有关联。当然，它还与早期教会的另一个礼仪有关，我们称之为五旬节。

五旬节与现今的属灵经历有密切关联。因此他们认为，傅尤里或是见证理，实质上是五旬节的延续，是五旬节精神的延伸。这种延续通过圣油的膏抹方式实现，正如五旬节时发生的圣灵充满事件，如今同样真实地临到现今的信徒身上。

那么是通过傅尤里（傅奕理）。他领受了圣灵的恩赐。我们知道，在五旬节，使徒们领受了圣灵的恩赐。这一段讲到东西方在主持见证礼时的差异。傅尤里（傅奕理）在主持时与罗马天主教的做法有所不同。

必须有主教亲自主持，亲自为每位信友施行坚振圣事。最近我有幸参加了一次天主教的坚振礼见证活动。与东正教不同，东正教信徒在受洗后即接受坚振圣事，并随后领受圣体圣事。

他们是在分开的阶段。即在受洗时，可能在婴儿阶段就进行了洗礼。但孩子通常要长到大约12至14岁之间，当青少年的意志成熟，理性独立时，才会进行傅油仪式。

至少，这是目前我的感受。我不确定天主教以前是否如此，但目前确实如此。对于皈依者而言，入教时可以获得完整的圣事，这与东正教皈依者的仪式相同，即洗礼及见证礼。

例如圣体洗礼等圣事均具有灵性意义。您提到他们也保留了这种仪式形式。具体而言，婴儿与儿童接受此类礼仪的方式存在差异。刚才您提及的是婴儿接受圣事的情况，或是针对年幼儿童的特殊安排。

但是，如果是成年皈依者，第一次也可以同时领受三个圣事。明白了，明白了。好，谢谢补充。对，好好补充。OK，我们这一段就讲到这里。总之，只有主教可以执行。有的地区甚至需要都主教。

才能为圣友举行祝福礼仪。关于祝福圣友的礼仪规范，如果记忆无误的话，应当在圣周期间的圣周三和圣周四举行。上次伊甸老师讲解时曾提及这一礼仪，具体是在那一周的哪一天呢？

每年都会举行一次。将用于这一见证仪式。

阿甲按：东正教如何接受转宗者？

在这方面，他也提到了转宗现象。当然，这仅是主教的观察结果。但与国内实际情况可能存在差异。例如，在讨论转宗情况时，他特别指出。

有些人选择加入伊斯兰教，甚至东正教徒也会加入伊斯兰教。如果他们之后返回，该怎么办？这时需要进行一次油礼仪式。对于罗马天主教徒而言，若转信其他教派，同样只需进行一次油礼仪式即可。

那么，俄罗斯教会的情况是怎样的呢？我不确定是否属实。至少根据我所了解的国内情况，俄罗斯教会并非如此。俄罗斯教会对于罗马天主教通常不需要支付油钱，只需简单地进行信仰告白即可。

那么关于安利干宗的仪式，不一定需要全部执行。因为有些情况需要重新受洗，还有付油仪式。至于忏悔仪式似乎较少见，通常至少需要进行付油仪式。好的，关于这位维主教的信息似乎不够准确。

我不清楚该如何是好。我们继续讨论。安利干以及其他新教徒的情况如何？他们通常只需接受付油礼即可。但这种情况有所不同。我注意到有部分新教徒转投正教，也有不少人重新接受洗礼。

我刚刚才转成正教徒。情况就是这样。至少在国内，我了解的情况是这样的。在国内，我了解的情况是这样的。在国外的话，我自己是从天主教转过来的。之后又进行了重新洗礼和重新付油。这需要根据神对个人情况的判断来决定。

不能一概而论。好的，那么这只能说是这位主教个人的观察总结。可能不同地区和具体情况存在差异。总之，我所看到的信息是这样的：即有新教徒加入正教。

然后只是进行付油圣事。也有部分新教徒在加入正教后，同时会进行洗礼和付油圣事。这些仪式都是这样的情况，

阿甲按：东正教的圣餐礼概览

金口约翰是最常被使用的，尤其在所有周日及周间活动中。该礼仪使用频率最高，其次是大圣巴希尔的礼仪，据称每年约使用十次。叶老师在上次讲课时曾提到上周的相关情况。

进行过多次大圣巴希尔的礼仪，但具体日期尚不清楚，因此对此表示歉意。可以确定的是，大圣巴希尔的礼仪比金口约翰的要长得多。

尤其是这个可能需要一些年份的岛啊，要长一些。那么还有一个这个圣詹斯，我们把它叫做雅各吧，圣雅各礼仪。那么这个礼仪其实是在耶路撒冷，每年的耶路撒冷，10月23号的时候。

通常会专门使用圣雅各的礼仪。当然不仅限于耶路撒冷，也可能是其他地区。例如在英国地区，估计这种礼仪是否会在当天被采用。我需要向神父咨询，这种礼仪应该并不常用。

圣雅各伯的礼仪。另一个是预献祭仪式。正如Lydia老师也曾提及，存在此类宗教礼仪。例如在圣周的前三天，会使用这种礼仪形式。

那么这个情况是，没有真正祝圣这个饼和酒，而是提前祝圣的。但在当时是可以领受的。最常用的是进口约翰尼，如果需要进行礼仪的话。那么接下来他们就谈到。

这个礼仪的格式是怎样的？具体来说就是它的规模。预计是一场礼仪，规模的第一点是：首先在进口约翰尼的最开始环节，会举行预备礼。预备礼的英文称为Presac，其核心内容就是准备用于仪式的饼和酒。

那么，其实这部分一般信徒是看不到的。他们是在这个圣像瓶后面准备的。然后就进入第二个环节，称为Synexis。Synexis其实说白了就是整本圣经，就是为着阅读圣经而来的。

它也被称为"小入圣"，这种说法。那么具体的情况，大家到时候自行查看即可，我就不细说了。其实是一些年岛，那些雪野相关的，她开始。

法神的，就是说，Prasad法院的，工的，就是这件事情，两个去以色列的，荷尼国相，祭Apad视频。

地图。金区。Baptiste。希望。我要 opt 的话。我是一般。像贝加尔。

那是白丸。连和。什么。说。绿水。一个。老汉。池塘。

要。都。连。然后接下来就是一些年祷，比如说为去世的人的年祷，为木道友的祷告。当然他们还保留了木道友要离开的这样一个遗文。当然有很多木道友去叉加的时候。

也就是说，只是在观察，并未真正离开。那么最初阅读圣经与领圣餐是两个独立的仪式。后来，这两个仪式在四世纪后被合并为一个。其中第二个仪式的核心内容即为领圣餐，包含预备领圣餐的环节。例如，在预备领圣餐的过程中，我认为存在两个关键环节。

我需要特别强调这一点。在举行圣餐仪式时，首先会在诵读尼西亚信经之前进行。随后在分发圣餐的过程中，会更接近圣餐仪式时一起诵读这段主导文。对我而言，这个环节非常重要。是的，信经在这里。在圣餐仪式开始前，这个信经的诵读是关键部分。

圣餐的导文可分为三部分。首先是感恩环节，感谢部分引用了圣经中记载的主耶稣亲口所说的话：“这是我的身体，这是我的血。” 接下来是第二部分，即“Anaimis”。

这是献上。祭司在心中铭记基督的死亡，回顾耶稣的受难与埋葬，以及他的复活、升天和第二次降临。这个导文是弥撒中的一部分，第三个环节是请求圣灵将饼和酒转变为圣体。不过，在我参加的一些天主教弥撒中，未曾见到这个导文。

未看到相关的导文，即请求圣灵将饼和酒转变为圣体的导文缺失。当然，这个导文在神父祷告时并非以大声诵读的方式呈现，而是以低声默念的形式进行，因此无法听到。不过，您可以在《约翰福音》中关于圣餐的礼仪文本中查阅到此类导文。

接下来是领圣餐。关于领圣餐的具体细节，我就不详细说明了。我们继续往下。

阿甲按：为何在圣餐礼中呼求圣灵转变饼和酒是重要的？

接下来要介绍的是Epiklesis。Epiklesis这一部分具有重要价值，我认为它主要描述的是祈求圣灵降临的转变过程。这个概念并非东正教独有，在叙利亚教会的礼仪文本中也能找到相关记载。我将简要说明这一现象。

例如阿代，其礼仪文本中大约出现在四到六世纪。叙利亚的礼仪文本中也存在类似文本。因此，这种文本的历史非常悠久，其核心内容是祈求圣灵降临。

比如在这个环境中，通过您的圣灵改变一切。阿门！阿门！阿门！这样的词汇对我而言非常重要。从我个人的角度来看，这非常重要，因为这体现了圣三一的含义。

在圣奥庙的活动中都参与了。否则，因为他后面提到的内容，就是天主教徒。他们没有这份遗文，认为阅读主耶稣的话语。

这已经使饼和酒变成了主耶稣的身体。他说，圣餐的祝圣作用是通过设立圣餐的言辞实现的。也就是说，通过主的话已经完成了。那么，新教徒在主持圣餐礼时。

并没有涉及圣灵转变的阶段。这个导言，我认为非常重要。但是很可惜的是，这属于天主教、新教以及东正教，或者说整个东方教会的一些差异。或许让一些人感到困扰，特别是那些创作者。

然后，啊，嗯，是的，

阿甲按：东正教如何看待变质说？

怎么说呢？其实东正教是被迫采用的。辩解说这个说法，比如说在这里面，维尔主教。我将详细讲解一些细节。东正教和天主教其实非常相似，他们认为这个饼和酒，就真的变成了主耶稣基督的身体和宝水。

这并非仅仅是一个象征，也不仅具有纪念意义。我们知道新教中有一些教派是这样解释圣经的，或者说，像约翰·加文所说，关于圣灵的名只是较为含糊的预表。然而天主教和东正教则持不同观点。

他说主耶稣说是的，他就是。但在天主教与东正教存在差异的地方，我用自己的话来解释这段内容。我并没有太多要说的。天主教使用了"辩治说"这一术语，估计许多东正教神学家也注意到了这一点。

在经验哲学阶段，学者们开始引入亚里士多德的哲学话语体系。他们试图将这一哲学框架应用于圣餐仪式中，特别是饼和酒转变为基督身体与宝血的过程。因此，他们使用了"Tran Substantial"这一术语来描述这种转变。

即直言不讳地说明。“Tran"即"改变"之意，虽与"Change"同义，但更强调本质的转变。“Substantial"意为"本质”，在十七世纪时已形成明确的术语体系。

比如说耶路撒冷会议，他们为了表示在圣灵的教义上与新教的理解有所不同，便采用了拉丁术语。1672年提出的Tran Substantiation，即Metaosis，指的是这种转变。

“本质改变"的含义，字面意思即为根本性的改变。当然，在会议中使用这个词时，他们也谨慎地采用了这个词，这并不意味着其他含义。

他能够解释。就是这个，饼和酒是怎么转变成的。他只是用了这个术语。那么在这里面，我发现很有意思的现象就是，这个他打了两个斜杠的。在这里面我们可以看一下。

这些内容在此处体现。这是一个有趣的案例。该案例涉及法律制度的批判，在法律层面的分析中，选择了当地的法律作为参照。具体而言，他认为帝皇会议的权威性不如大庚会议的权威性。

那么，帝皇会议的权威有时候是不能完全采纳的。你需要怎么做呢？如果按照这句话的理解没有错误的话，就是有些帝皇会议你只能采取部分内容，作为东正教的教理来教导。

那么，在这方面，例如东正教是否可以采用罗马的"辩之说"来阐述？总体而言，我认为他们的一些教父可能在17至18世纪期间采用了这种观点。因为我们知道那个时期的历史，而我们曾一起学习过相关历史内容。

许多正教徒生活在伊斯兰统治之下，面临学术资源匮乏的困境。他们中较为知名的神学家纷纷前往欧美求学。在欧美学习后，这些学者必然会带回一些拉丁哲学术语，这成为东西方思想交流的重要桥梁。

来解释他们的东正教神学，因此他们采用了这个词。他们用这个词也最易理解。但他们在一直撇清与天主教的关系。那么我们来看一下，这里面最重要的一段话，我觉得就在这里。

他说：“吃。抱歉。又把它弄丢了。在这里看。” 使用"吃"这个词并不意味着神学家们必须接受亚里士多德的哲学概念。也就是说，他们虽然采用了这个词，但并不意味着他们。

接受或同意这一观点，即接受亚里士多德哲学中的相关术语和概念。这是非常重要的一点。随后，他又引用了莫斯科的一位主教——圣芬纳雷特的《任性书》。在文中，这部作品被视为较为标准的范例。

他对这个答案的理解。他说如何理解“辩之说”这个词。然后他的回答大概是这样的：他说“辩之说”并没有解释这个饼和酒是如何转变为基督的身体和血液的。因此，他基本上第一个反对了。

我拒绝使用亚里士多德的这一哲学术语来解释这一现象。他说“辩之说”只是告诉我们，这个饼和酒确实变成了基督的身体和血液。就在这里面，因此从神学角度他们采用这个词“辩之说”，并不是认同罗马天主教用亚里士多德的方式来解释。

我们知道马丁路德对此也持不同意见。他只是强调这一点：基督的身体和血液确实变成了饼和酒，但这一过程始终是一个奥秘。他指出，这种转变并非通过某种具体方式实现，而是需要保持敬畏之心。他对此始终持保留态度。

他又引用了这位大马士革的约翰的说法。那么，有人会问：这个饼和酒是怎么变的？大马士革的约翰说：「我们不需要知道那么多，只需要知道是通过圣灵就足够了。」至于我们对此之外的事物，我们一无所知。

除此之外，我们就不知道了。就这样吧。我们相信上帝的话语是真实有效的，并且这也是一种奥秘。

阿甲按：维尔主教：地方会议权威不如大公会议，且是可选择性的

我发现了一个非常有趣的现象，他使用了两个斜杠的标记。我们可以在此查看，他说，也就是说，他认为帝皇会议的权威不如大公会议的权威。那么帝皇会议的权威究竟如何呢？

有时候你不能全部采纳。你需要明白，或者说，如果这句话你已经没有做到的话，就是有些帝皇会议的情况，你只能采取部分内容作为通众教的教理来教导。

在这里面，例如。

阿甲按：东正教如何领圣餐？

接下来将介绍东正教神父在领圣餐时的具体方式。通常会使用一个勺子，勺子中放置一小片面包和少量葡萄酒。所使用的酒为真正的葡萄酒，酒精度数较低，因此即使是老人和儿童也能安全饮用。

在分发圣餐时，应将圣餐放入勺子中一同领取。即如此操作。当信友前往领圣餐时，建议领受圣餐的信友应具备严谨的准备。具体而言，在领受圣餐前最好避免进食，至少应避免饮酒。

不要吃东西，也不要喝酒。那么在他们那个年代，也就是维尔主教所处的年代，大约三四十年前，很多人一年只领圣餐两三次，仅在过年过节时才领圣餐。但如今基本上，所有至少是希腊的宗教团体。

每周日都有圣餐。

阿甲按：东正教的忏悔礼是怎样的？

通常从六到七岁开始，可以接受忏悔礼。忏悔礼被认为是在受洗后所犯之罪的礼仪，也称为第二次圣礼。

第二次洗礼。部分人称之为第二次洗礼，因其具有赦罪的仪式属性。在早期阶段，这种忏悔仪式通常在公共场合进行，人们会公开自己的罪行，随后进行忏悔仪式。所有参与者都清楚彼此的罪过。

几个世纪以来，东西方逐渐形成了各自的忏悔制度。忏悔者需保持私密性，即忏悔者与神父需单独见面。神父通常不允许将忏悔者的罪孽透露给他人。

那个是不好的。因此在东山教忏悔礼的场所，很多时候其实就在教会。在此他提到一个地方，即在圣像坪前面。有时候他们会坐在一张桌子上。

摆放着一个十字架或主耶稣的圣像，神父则在一旁静坐。让忏悔者面对十字架或主耶稣的圣像进行忏悔。这表示着某种宗教仪式的象征意义。

神父并不是审判者，上帝才是真正的审判者。神父只是作为见证人存在，同时担任施工的助手。这一点非常明确。

在俄罗斯的一些地区，在主持忏悔礼之前，他们会进行一次祷告。明确地说，我只是一个见证人，我只是一个见证人。我没有赦罪的权柄，只有主耶稣才有赦罪的权柄。

我只是想说明主耶稣的赦罪恩典，是在我的广道中见证出来的。随后在忏悔礼中最重要的环节，这个手势就是：神父会将他的圣体，这里的圣体指的是什么。

我不太清楚具体细节。应该是指他神父袍子上的一个袋子，然后将袋子覆在他的头上，接着将手按在袋子上，开始进行祈祷。这种祈祷方式与平常有所不同。

比如说在斯拉夫文本中，“Unforgiven” 被翻译为 “不可宽恕”。在希腊文本中，“May God forgive” 被翻译为 “愿上帝赦免”。我在这里主要是读一下，这里的说法是：无论这位谦卑的人说什么，无论他做了什么。

是由于他的无知还是健忘？无论何种境况，愿上帝赦免你，无论今生还是来世。随后愿他平安离去，平平安安地离去。我们知道，“平安去"正是主耶稣的教导。因此，斯拉夫文本便蕴含其中。他在这里说道。

我是一个不配的神父。通过他赋予我的力量，那么也清楚地告诉你：神父本身并没有什么传柄赦罪的权力。他只是一个渠道去赦罪。就是这样。那么在最后一段提到了这个神父的传统。

我之前已经在此提及过，神师的传统无法替代忏悔礼的礼仪。我之前还专门撰写过相关文章。我认为当前国内的政教体系存在特殊性，不应期待存在神师传统，或者试图寻找一位神师。更应期待的是能够前往堂区参与礼仪，参与神师传统中的相关仪式。

这样的频率已经很不错了，每年去一次即可，比如圣州去一次就足够了。不必期待能寻找到这位神师，因为这位神师的土壤根本就没有升起。当然，你说在英国或美国是否有可能？如果他们具备修缘的话，还真有可能。

然而，在希腊和罗马尼亚等地区，这些地区在过去数百年的发展中，具备了这样的可能性。但在我国，我建议大家不要执着于寻找神师，只需找到一位神父即可。因为每年仅需两次前往教堂参加礼仪，就已经非常不错了。

阿甲按：为什么传统教会与新教选择和按立神职人员有很大区别？

阿甲按：English 只有主教才有权力安利。所以所有的安利礼仪呢。都有主教在场。并且每一次安利。在东正教。一次只能安利一个。比如说有两个神父。他不能同一天安利的。

阿甲按：Chinese 只有主教才有权力进行安利。因此，所有安利仪式都必须有主教在场。在东正教中，每次安利只能由一人完成。例如，如果有两位神父，他们不能在同一天为多人进行安利。

阿甲按：English 他要主教呢。主持一次礼仪。今天安利一个。明天安利一个。不白就是这样子。那么安利主教的时候。也是这样子。至少要有两到三个主教呢。

阿甲按：Chinese He needs a bishop. To conduct a ceremony. Today, promote one. Tomorrow, promote one. Not white is like that. So when promoting a bishop, it’s also like that. At least two to three bishops are needed.

阿甲按：English 同时安利另外一个主教。那么就表现了这个。colegial。就是会议的精神吧。或者说我们说。三一上帝的时候。也表现了这个。三一上帝的这个特质。

阿甲按：Chinese 同时推荐另一位主教。这就体现了这一点。collegial（即会议的精神）。或者说，当我们谈论三位一体的上帝时，也体现了这一点。即三位一体上帝的这一属性。

阿甲按：English 就是他不是说。完全的这个。完全一个人就可以做主的。就是这样子。尤其是主教的安利。需要有很多人见证。当然他还提到这个。会中的见证也是很重要的。

阿甲按：Chinese 就是他不是说。完全的这个。完全一个人就可以做主的。就是这样子。尤其是主教的安利。需要有很多人见证。当然他还提到这个。会中的见证也是很重要的。

阿甲按：English 因为会中的见证。会在礼仪当中喊到。Aesios。就是他是值得。会议的。表示会中是认同的。那么在这里面。我就谈一点点。

阿甲按：Chinese Because of the testimony in the meeting. It will be called out in the ritual. Aesios. That he is worthy. Of the meeting. Indicates that the meeting is in agreement. Then in this, I will talk a little.

阿甲按：English 跟新教的区别。新教在这方面的。确实跟传统教会区别非常大。跟东正教。那当然是区别很大。比如说新教在安利的时候。会众或者说他们长老和执事。还有所谓的。

阿甲按：Chinese The difference with Protestantism. Protestantism in this aspect. Indeed, there is a very big difference from traditional churches. Compared to Eastern Orthodoxy. Of course, the differences are very big. For example, when Protestants do evangelism, the congregation or their elders and deacons. And so-called.

阿甲按：English 公公会什么会。占的比重会大。如果说有一个人要有三分之二。通过他们才能够正式安利。那么我想说什么呢。我想说的是。新教在这个教会论和安利神职方面。真的跟传统教会区别非常大。

阿甲按：Chinese 公公会什么会。占的比重会大。如果说有一个人要有三分之二。通过他们才能够正式安利。那么我想说什么呢。我想说的是。新教在这个教会论和安利神职方面。真的跟传统教会区别非常大。

阿甲按：English 新教的现在的安利神职的方式。其实会众的这个权利更大。如果一个教会。比如说这个教会。新教的信心会。他们要安利一个神职。如果有超过三分之一的人。不同意他可以安利一个神职的话。

阿甲按：Chinese 新教目前任命神职的方式。实际上会众的权利更大。如果一个教会，比如说这个教会，新教的信仰会。他们要任命一个神职，如果有超过三分之一的人不同意，就不能任命一个神职。

阿甲按：English 那么是不能被安利的。那么这种情况在。因为新教的神职没有神权。所以它是民主制是自下而上。但正教是自上而下的神授这个神权。而且新教的神职人员。他本质上还是凭信徒。然后正教的是不信徒的神职人员。

阿甲按：Chinese So it cannot be recommended. This situation is because the Protestant clergy do not have divine authority. Therefore, it is a democratic system that is bottom-up. However, the Orthodox Church is a top-down system where divine authority is granted by God. Moreover, the Protestant clergy are essentially still dependent on believers. In contrast, the Orthodox clergy are non-believers who hold divine authority.

阿甲按：English 那这个是什么意思呢。这个是主教的神职。这个是主教的神职。这个是主教的神职。这个是主教的神职。对。这个是这样子的。我想说的是什么呢。

阿甲按：Chinese 那这个是什么意思呢。这个是主教的神职。这个是主教的神职。这个是主教的神职。这个是主教的神职。对。这个是这样子的。我想说的是什么呢。

阿甲按：English 我想说的是。新教在这个教会论和神职。这个教会建制上跟传统教会区别巨大。真的只能用巨大来形容。那么我们有时候会觉得。哇 新教就跟开公司一样。一个叫什么股份有限公司。然后大家有很多股东。

阿甲按：Chinese 我想说的是，新教在教会论和神职方面与传统教会的差异实在太大，真的只能用"巨大"来形容。有时候我们会觉得，新教就像开公司一样，比如成立股份有限公司，大家都是股东。

阿甲按：English 大家有很多股东都投股。然后你投票到了多少钱弄。就跟开一家公司一样。我们觉得很神奇。但是在传统教会里。我们还能够看到一些。我们所谓的使徒统是字面上的含义。就是相信这个使徒的传品。

阿甲按：Chinese 大家有很多股东都投了股。然后你投票到了多少钱弄。就跟开一家公司一样。我们觉得很神奇。但是在传统教会里。我们还能够看到一些。我们所谓的使徒统是字面上的含义。就是相信这个使徒的传品。

阿甲按：English 不但是他的教导。正确的教导通过使徒的传品传下来。他也确实是通过按手的方式。通过这个按力神之的礼仪的方式。一代代传下来。一代代传下来。就像我刚才说的。在新教里面。

阿甲按：Chinese Not only his teachings, but the correct teachings have been passed down through the apostolic succession. He indeed transmitted them through the practice of laying on of hands, following the sacramental rite of anointing with oil. This has been passed down generation after generation, generation after generation, as I mentioned earlier, within the Protestant tradition.

阿甲按：English 一个平行徒可以宣布自己就是神父。然后就可以专立一个教会。专立教会之后。他跟开公司的模式一样。但是在传统教会。这个完全不可能发生。完全不可能发生。一个神父。

阿甲按：Chinese A parallel apprentice can declare themselves as a priest. Then they can establish their own church. After establishing the church, they operate like setting up a company. However, in traditional churches, this is completely impossible. It is completely impossible for a priest.

阿甲按：English 如果他上面没有主教的话。是很危险的。你就不能相信他。就比如说我最近听到一个。叫Father Peter Pears。有的国内的信友发过来说。你看Father Peter Pears。这个是这么讲的。

阿甲按：Chinese 如果他上面没有主教的话，是很危险的。你就不能相信他。就比如说我最近听到一个，叫Father Peter Pears。有的国内的信友发过来说：你看Father Peter Pears，这个是这么讲的。

阿甲按：English 我说我一查。他这主教是谁都不知道。我说你不要相信这样的神父。你都不知道是他上面的主教是谁。他属于哪个辖区的。完全没规矩。这个完全不是东正教的一个教会论的操练方式。你不要相信这样的神父。

阿甲按：Chinese 我说我一查。他这主教是谁都不知道。我说你不要相信这样的神父。你都不知道是他上面的主教是谁。他属于哪个辖区的。完全没规矩。这个完全不是东正教的一个教会论的操练方式。你不要相信这样的神父。

阿甲按：English 但是我听说。有一些国内。对就是这个Peter Pears。有一些国内的信友。这些国内的正教徒还挺听他的这一套言辞的。所以我就觉得这个不好。因为这个Father Peter。他本身的运作方式非常像新教徒。

阿甲按：Chinese 但是我听说，有一些国内的正教徒，对就是这个Peter Pears，这些国内的正教徒还挺听他的这一套言辞的。所以我就觉得这个不好，因为这位彼得神父的运作方式非常像新教徒。

阿甲按：English 非常像新教徒。好OK。我就给大家简单的解释一下。为什么他们的区别这么大。因为这个教会论和使徒统治确实是巨大的。这一点毋庸置疑。你要说。你要说。

阿甲按：Chinese 非常像新教徒。好OK。我就给大家简单的解释一下。为什么他们的区别这么大。因为这个教会论和使徒统治确实是巨大的。这一点毋庸置疑。你要说。你要说。

阿甲按：English 在这方面。传统教会是正确的还是错误的。还是新教。那当然是传统教会是对的。因为传统教会在新教之前。1500年都是这样子的。只有新教出来以后才这样搞。有可能就是因为。

阿甲按：Chinese 在这方面，传统教会是正确的还是错误的？还是新教？那当然是传统教会是对的。因为传统教会在新教之前。1500年都是这样子的。只有新教出来以后才这样搞。有可能就是因为。

阿甲按：English 他出来以后本身就没有这个使徒统治。那么他就为了自己建立这一套系统。就建立了这种教会论。这当然是一个不正确的教导，

阿甲按：Chinese 他出来以后本身就没有这个使徒统治。那么他就为了自己建立这一套系统。就建立了这种教会论。这当然是一个不正确的教导，

阿甲按：东正教的神父要求竟然这么严？主教为什么要求独身？

在东正教的神职体系中，分为两种类型：白色神职与黑色神职。白色神职本质上是允许婚姻的神职人员，而黑色神职则由修道院修士担任，其要求更为严格。根据规定，若修士在成为神职人员时未结婚，则终身不得婚配，若执意结婚需主动放弃神职身份。对于已婚神父而言，若妻子去世后不得再婚，否则将失去神职资格。这种严格的教规体现了对神职人员的多重约束，这是神父及神职人员必须遵循的重要传统。

文中进一步提及主教制度的演变：六七世纪时主教仍可结婚，如使徒彼得曾携妻儿传教，十二使徒中也不全是独身者。但随着时间推移，主教逐渐演变为必须独身的职位，至十四世纪时几乎所有主教都出自修道院。这种从允许婚姻到独身制度的转变，反映了东正教神职体系的规范化发展过程。

他们开始修道士出来。那么这个也是有原因的，我有时候有段时间会问这所学校的神父，说为什么是这样。他们说，其实主教的事务非常繁忙，这相当于一个公众人物，因此他的生活几乎百分之八九十都是公开的。比如几月几号去哪里主持什么礼仪，他辖区的一些事务发生后，会定期到辖区的各个教会主持一两次礼仪。所以这是一项非常繁重的事务，他几乎没有时间顾家。说白了，就是这样。因此他说，这是由于他的身份特殊，他必须保持独身状态。如果他有妻子和孩子的话，就没有那么多精力去做，所以后来就形成了一种不成文的传统。那么这个在所有传统教会都是这样。

阿甲按：为何东正教女信徒不能成为神父？

本文将探讨关于女性是否能够被任命为东正教神职人员的问题。大部分正教徒认为这是不可能的，因为自两千多年前的正教教会建制以来，从未出现过此类现象。因此，我们可以看到东正教对此问题的立场：女性无法被任命为神父。

另一个原因在于，维尔主教认为女性被任命为神父的传统缺乏圣经依据和传统工具的支持。在两千多年的历史进程中，再提出这样的创新是不合适的。因此，他指出应优先诉诸传统的权威，即我们应当遵循这一传统。当然，也有少数正教徒在探讨是否需要对这一传统进行重新审视。

不过，我认为就维尔主教的观点而言，总体来说仍不建议将女性任命为神父。这种观点的提出，反映出对女性担任神职人员的保守态度。

阿甲按：女性在教会中的作用是什么？地位平等，分工不同，各司其职

这场运动搞得轰轰烈烈，声势浩大。随后，东正教方面则可能对此产生不同态度。他们明确反对这一女权运动，但不仅限于反对，部分神父甚至会出言不逊，贬低女性在教会中的地位和作用。因此，部分东正教神职人员对女性角色存在偏见。

我的同班同学不太认可。比如我们班上有一位同学，在波士顿大学获得博士学位后，在一个正教会进行了一次节日讲道，这被视作一次讲座。因此受到了一些批评。他的丈夫则非常支持他。

这是为了正教的姐妹们，他表示这很不幸。东正教内部有不少神父，对于女性地位的贬低，甚至发表了一些仇恨言论，这是不好的。这种现象在东正教内部确实存在。

总的来说，我想说明的是我对女性的看法，指的是正教（基督教）中的一些关于女性的看法。实际上，并不是指像阿索斯圣山这样的地方，尽管那里的修士都是男性。

但是，他们对圣母玛尼亚的敬礼是非常忠宠的。也就是说，女性的地位在被造的层面更多，我觉得是一个平等的地位。只是说，这种平等性需要在被造的层面来理解。

在教会的施工过程中，女性承担的工作与男性有所不同。这并不意味着女性在地位上平等，或者说她们不能成为神父。因此，她们不能被分胜。我们知道，也有不少女性的正教性，她们被分胜了。

因此，主要关注的是他们在教会中参与的各项事务；例如，我看到许多正教女性参与性活动，她们参与社会活动的组织与实施，包括准备餐食、节日庆典的筹备、教堂的清洁工作，以及主义学习的安排。

家庭生活的教育中，这些女性的宝贵参与在许多方面都发挥了重要作用。他们在这一领域实际上起到了非常重要的辅助作用。从魔灯上来看，有点类似于一个指示的位置，即有一些专门安排饭食的指示。基本上在许多正教中。

在饭食和节日庆典的管理安排，以及主义学的教导方面，都已有所安排。实际上，这并不仅限于东正教。例如，天主教和新教中的一些女性信徒，她们所承担的工作也与此类似。因此，她们在这些方面同样发挥着重要作用。

教会中的角色非常重要。因此，同样的道理也适用于家庭。家庭中男女的角色同样重要，虽然男女在家庭中的角色有所不同，但女性应当顺从男性。然而，男性在家庭中的属灵领导作用至关重要，例如家庭中的属灵氛围需要男性来引导和维护。

这一角色是不可替代的，女性在其中所发挥的作用具有辅助者的性质。可以将女性在教会中的角色，类似于夫妻在家庭中的关系，她承担着支持者的职能。这一观点源自我自身的理解。

阿甲按：神父被辞退后，还能再入神职吗？

根据我们之前的讨论，关于教规的问题，我认为这是不合适的。如果他曾经退出司机岗位，又重新担任司机，我认为这仍然不合适。但我们需要认识到，教规与实践层面之间存在差异。

这确实存在区别，原因就在于其复杂性。这主要源于教规的规定。根据教规的规定，一旦他退出神职人员行列，便无法再回归。我认为这种情况下，他并无理由再回归。

不过，我所看到的情况是：在我们上教会课的时候，存在许多特殊案例。其中一位可能是希腊的神职人员，后来他选择退出了宗教团体。之后他前往俄罗斯，而俄罗斯方面可能想要将他招揽过去。

也就让他成为圣职。就是这样。所以这并不是。也就是说，这需要根据具体情况来判断。有些涉及政治情况的场合，他也会出现类似的情况。当然，他可能…

他不太可能在同一个辖区。例如，他可能是希腊的教父。如果他这样做，大概率会在希腊的同一个堂区，这是不可能的。但如果转投另一个教派，比如美国俄罗斯正教会，就有可能实现。

他们可能会接受他，因为他是东正教的一个教派，对吧？因此在这种情况下，是否存在可能？我认为这完全有可能，而这里则是希腊正教。

似乎也不太可能。无法特别说明。就是这样。但刚才提到的Father Peter，我觉得有些过分。因为我读过一些文章，他的主教是谁呢？

他无法回答这个问题。这确实是一个非常严肃的问题，涉及教会内部的核心问题。这比婚姻问题更为严重。从我的角度来看，因为我亲身经历了一个这样的案例。

阿甲按：为什么不建议一个神父在一个教派被罢免后，去另一个教派再入神职？

我后来了解到有一位印尼华人神父，他原本是穆斯林皈依者，曾任职于军保局。据说他传教的信徒人数达到两千人左右，因此在当地颇具声望。到了2004年，他不知为何加入了澳洲ROCO组织，之后又前往希腊的旧利派。

他成为了主教。然后我觉得这件事挺搞笑的，圣统一直在转来转去。在军保他已经被革职了，但是在军保他已经被革职了。然而，他又转到了ROCO，然后又去了希腊旧礼仪派。我不明白他到底想做什么。

因为希腊旧利派是一个分裂教派，因此圣统的转移并不理想。当然，这种情况本身就很糟糕。它与新教的状况类似，但新教的问题更为严重。不过，我觉得这件事还是交由主来裁决吧。我们人类恐怕难以评判。

如果你从教规层面来考虑，那么只需待在某个堂区，堂区只需遵循主教们的决定即可。然而，由于宗教内部存在复杂性，正如我们之前提到的历史背景所示，仅来自俄罗斯的就有四个不同的派别。

此外，还有一些独立的教会，数量也不少。例如，我们学校毕业的神学生中，也有不少人。尽管我们学校属于希腊圣统，但许多神学生并未在希腊圣统中担任神职，而是选择加入了塞尔维亚教会。

安提阿教会的神职人员确实存在这样的情况，我也有过亲眼所见。但就我个人而言，我认为这种现象非常重要，因为我认为这种做法本身就很值得肯定。不过相对而言，较为负面的见证往往体现在某些具体案例中，例如在希腊圣统体系中就存在这样的情况。

他被霸主所控制。随后，他转投另一个圣统，并在其中担任神部一职。然而，这种行为其实是一个不好的见证。但如果说，从我们学校毕业的学生原本属于希腊圣统，那么他选择转入其他圣统并参与其中，这其实是可以接受的。

是的，我听到你提到这个。我觉得这其实并不算。这是否算得上是一个好的见证？就是这样。然而，如今宗教内部确实存在这种情况。确实没有解决的办法。

阿甲按：为什么要慢慢传讲东方教会的传统？好事多磨

我认为大多数人可能都希望东正教能够迅速传播至中国。然而，目前我的看法更为谨慎。我认为与其急于快速传播，不如采取渐进的方式稳步推进。因此，从我的角度来看，这种渐进式传播更为稳妥。

我觉得我这辈子可能一直做这个事工就可以了。你就是这样，先铺路，等条件成熟了才好办。但现在许多条件都不成熟，正因为条件尚未成熟，才导致了当前的乱象。

你知道吗？其实当条件成熟后，出现乱象的概率会降低。但目前由于条件尚未成熟，如果我们急于采取行动，比如立即安利神父，贸然开展大量工作，可能会带来不利影响。

反而可能带来一些混乱，或者导致不好的结果。可能你刚才提到的情况就是一种例子。对于整个华人圈和中文圈来说，我觉得这种现象的土壤和根基。

这需要五六十年，甚至上百年的时间才能解决。当人们提到这个概念时，整个中国人对此都有很多看法，尤其对东正教的许多方面存在诸多疑问。每当谈及真正正确的东正教是什么时，人们往往会产生第一反应。

那时那些想要出来的人，成为神父可能更为合适。我想举个例子，我们有一位姐妹去了香港，而不是前往希腊的修院。她回来后便与我交谈。

她说：“我并不建议现在的华人去做神父。”她认为缺乏“土壤”。“她去修院，去真正的体验希腊修院的礼仪生活以后，她觉得中国现在没有这个东西了。”她再次强调：“中国现在没有这个东西了。这个土壤。”

在许多方面都缺乏，包括生活方面、堂会环面、神学装备方面以及知识层面都不存在。因此，你不必感到惊讶，面对这种情况产生的困惑是正常的。

实际上，您所看到的情况恰恰说明，中国民众对东正教的了解仍显不足。我们所说的推广东方教会传统，实际上是在传播东正教这一独特且处于初始发展阶段的宗教传统。这种传统具有其特殊的历史渊源和文化内涵。

因此，我们需要做好几十年的准备，持续耕耘，才有可能获得较为温和的结果。从我的角度来看，当前所见的现象大多属于极端情况，这种极端现象反而更容易出现。我确信这种情况是正常的，恰恰是因为缺乏充分的理解，才更容易产生极端的结果。

因此你无需过分忧伤。从长远角度来看，这是正常现象。如此而已。