其后著名事件

• 438年,亚历山大的西里尔(Cyril)写信攻击聂斯托留(基督之母与上帝 之母?)
• 444年,Eutychianism 尤提奇异端,主张一个本性,人性融合入神性中
• 449年以弗所第二次会议(强盗会议)驱逐尤提奇异端
• 451年迦克墩会议,谴责了尤提奇和聂斯托留(教会分裂,失败的会 议?)
• 6世纪,帝王查士丁尼(Justinian)试图使教会合一,根据主教Ibas的信, 谴责西奥多;540年发信谴责,551年发布命令,553年开大公会议谴责, 会上节选71处简短句子,当时教皇开始拒绝,后迫于压力接受

西奥多东传到景教

• 艾德萨 (Edessa)主教Ibas/Hiba(436-57)盛赞西奥多
• 纳塞(Narsai 410-500),艾德萨学校的校长,由于聂斯托留争议, 在450年左右迁至波斯的尼西比(Nisibis),奉西奥多为圣经的解释 者,翻译其文献,被景教所继承。
• 西方拉丁也取得了一些西奥多的拉丁译本(9-10)

思想特色 解经

• 圣经是神的默示(17)
• 奥利金灵意解经(菲洛 18)与西奥多字面历史解经(历史)
  • 安提阿学派的Lucian, Eusebius of Emesa, Eustathius of Antioch反对奥利金 的解经,西奥多成为安提阿解经传统的代表人物,除非圣经本身的解释, 没有灵意解经(allegorical)。
  • 君王朱利安(Julian)攻击福音书的历史真实性
• 亚当的人性是可死的(Mortal),而基督的人性是不朽的
• 强调基督的人性,否认本质或恩典的联合。

• 西奥多认为奥利金的方法论"不仅被证明是多余的,“而且圣经 本身"谴责[奥利金],证明他不能准确地断定并论证[他的立场]— —即他轻率地提及的例子中胆敢反对圣经。确实有人…宣称他真 是愚蠢无知。"(Frederick , 2009: 78)

不能消除历 史事实叙述

• [当知],圣经上的话只有一种含义。 (Frederick , 2009: 100)
• 使徒没有消除历史叙述[的元素],也没有 分离过去真实的要素,而是承认它们在那 时发生过,并且利用这些历史叙述来[表 达]他自己对该事件的理解。当他说: ‘哈该[作为西奈山]相对于如今的耶路撒 冷(加4:25)… 这种对时间的强调是多 余的,除非它是如使徒所言的真实发生过 (Frederick , 2009: 120)

• 一旦他学到文字的真意,探究到每个字的意图,就绝不会向满是异端疯狂毁谤的解 释感兴趣
  • (Frederick , 2009: 79)

不反对寓意和默观的含义

• 我们不反对寓意 (anagoge 寻求更高的含义)和更高的默观(Theoria)…因为历史并 不排除更高的默观。宁可说历史是更高洞见的基础架构。
  • (Diodore of Tarsus, 1980: xcii) = Diodore of Tarsus, ed. Jean-Marie Olivier (1980) Diodori Tarsensis Commentarii in Psalmos . Corpus Christianorum Series Graeca 6. Turnhout: Brepols.

历史观而非本体论的上帝观

• 新旧约的上帝与万物的造物主和主宰,原初的上帝是同一位。他从末世的角度引导 先前和现今发生的事。他解决了古时的事,显明将来的时代(katastasis)——这时代 将按照我们主基督的计划开始… 如此,借着比较二者,我们应该知道我们要领受的 恩惠是不可数算的。
• (Theodore of Mopsuestia, Commentary on Jonah, PG 66:185)

• 当人看见影子,就可能知道另一位真实存在者。但人不能指出其构成的特征[是什 么]。因为虽然影子显明了整个身体的近似轮廓,但没有身体是不可能有影子的。 但影子并非身体的绘画,因为绘画是照着身体自然的样子完成的。当人看见一个图 像,他基于所画的相似性知道画中的是谁,也就是基于他所知道的那人的相似性。 然而,人不能知道影子所代表的是谁。 (Frederick , 2009: 164)

你从婴孩和吃奶的口中(诗篇8:2)

• 当我们的主进入耶路撒冷城时,他实现了[诗篇8:2],小孩子拿着棕榈枝叶跑向他, 喊道:‘至高者,合散那, 奉主名来的是应当称颂的!(太21:9)” 他们说的适 用于先知所讲(即预言)的诗篇。基督也谴责那些存着悖逆之灵的犹太人,因他们 不害怕攻击先知清楚的[预言]。(Frederick , 2009: 81–2).

• 因此,当我解释诗篇时,我完全尊重文本,按我的惯常方式,只在乎简洁地陈述每 个字的恰当含义。我首先,按我的习惯,表达一个观点,这个步骤正如你所知的与 我在介绍时所说的并无不同。(Frederick , 2009: 79)

寓意解经乃异端魔鬼的产物

• 撒旦的使者(Angels)就是那些以哲学做伪装的人。这些哲学发明了异端危险的教 导,蛊惑多人,因他们不再粘着我们信仰所确认的。 (Frederick , 2009: 223)

亚当本性朽坏性

• 因为上帝没有对那些在本性上完全不能永生(Mortal)的人说,你将不能永生 (mortal),而是说,你必要死 You will surely die (创 2:17), 如此,借着这警告引 入死亡的真实性,除非他按照素常的行为方式(按:这里是指遵守诫命)延 长了死亡的实现…[这并不是说]人变得不能永生 mortal,由于他们违犯了诫 命触动了死亡惩罚[的开关]
• [上帝]在这里没有像最有智慧地为原罪辩护者一样用"土地 (earth)“这个 词 ,这些令人混淆的教父[醉心]于罪,将亚当描述为一个不朽的存在,如今 首次领受了死亡的惩罚。但圣经却向我们显明这个惩罚确认了亚当在本性上 不能永生(mortal)的事实。
  • (Frederick , 2009: 89–90)

反对亚当被造不朽

这种观点实在过于荒谬。就是证明说,上帝知道亚当要犯罪,因此,亚当 肯定会死。相信上帝首先造亚当是不朽的,六个小时后——因为这就是上帝 第六天造人到亚当犯罪的时间,然后,他就吃了有违神圣诫命的[禁果],上 帝将他逐出伊甸园,命定他,因为他犯罪就变成必死的 (mortal),这种观点 是多么彻底的愚蠢。确实,如果上帝愿意亚当不朽,他为什么不借着阻止他 犯罪来干预,从而阻止他受罚呢?他为何不照样改变魔鬼——万恶之源—— 的不朽状态,变成为必死的呢?

• (Frederick , 2009: 86)

人人必死并非原罪,而是被造如此

• 上帝谴责亚当变成必死的,因为亚当失败了,就惩罚他以及从他而出的一切 人都必死。[这样的上帝是仇恨的上帝] (Frederick , 2009: 87).
• 不像某些错误地宣告,上帝并不因另一个人的错失而惩罚一个人,但每个人 都因他自己的错失而受到报应(87)

其他人死亡因他们的罪——婴儿呢?

• 因为, 连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下 (罗5:14)表明死亡 统治所有凡犯罪的。虽然亚当所犯的罪与其他人的不一样——[亚当]之后生 的人不必要死,但,因为他们或这或那样的犯了罪,他们都领受了死亡的惩 罚。因为死亡作为一种惩罚不为这样或那样的罪,而是为所有的罪。

• (Frederick , 2009: 91)

人论就是宇宙论

• 因为上帝造亚当为一个由不可见的,理性的,不朽的灵魂和可见必朽的肉体 的组成的人。他的灵魂类似于不可见的本性,同时他的身体紧密地与可见之 物相近。因为上帝愿意把一切造物聚于一个实体,如此,尽管由不同的本性 组成,造物能聚于这一个造物中(this one bond)
• (Sachau 1869: Fol. 22a/Latin: pp. 7–8) = ed. and trans. E. Sachau (1869) Theodori Mopsuesteni Fragmenta Syriaca . Leipzig: G. Engelmann.