其后著名事件 438年,亚历山大的西里尔(Cyril)写信攻击聂斯托留(基督之母与上帝 之母?) 444年,Eutychianism 尤提奇异端,主张一个本性,人性融合入神性中 449年以弗所第二次会议(强盗会议)驱逐尤提奇异端 451年迦克墩会议,谴责了尤提奇和聂斯托留(教会分裂,失败的会 议?) 6世纪,帝王查士丁尼(Justinian)试图使教会合一,根据主教Ibas的信, 谴责西奥多;540年发信谴责,551年发布命令,553年开大公会议谴责, 会上节选71处简短句子,当时教皇开始拒绝,后迫于压力接受 西奥多东传到景教 艾德萨 (Edessa)主教Ibas/Hiba(436-57)盛赞西奥多 纳塞(Narsai 410-500),艾德萨学校的校长,由于聂斯托留争议, 在450年左右迁至波斯的尼西比(Nisibis),奉西奥多为圣经的解释 者,翻译其文献,被景教所继承。 西方拉丁也取得了一些西奥多的拉丁译本(9-10) 思想特色 解经 圣经是神的默示(17) 奥利金灵意解经(菲洛 18)与西奥多字面历史解经(历史) 安提阿学派的Lucian, Eusebius of Emesa, Eustathius of Antioch反对奥利金 的解经,西奥多成为安提阿解经传统的代表人物,除非圣经本身的解释, 没有灵意解经(allegorical)。 君王朱利安(Julian)攻击福音书的历史真实性 亚当的人性是可死的(Mortal),而基督的人性是不朽的 强调基督的人性,否认本质或恩典的联合。 • 西奥多认为奥利金的方法论"不仅被证明是多余的,“而且圣经 本身"谴责[奥利金],证明他不能准确地断定并论证[他的立场]— —即他轻率地提及的例子中胆敢反对圣经。确实有人…宣称他真 是愚蠢无知。"(Frederick , 2009: 78)
不能消除历 史事实叙述 [当知],圣经上的话只有一种含义。 (Frederick , 2009: 100) 使徒没有消除历史叙述[的元素],也没有 分离过去真实的要素,而是承认它们在那 时发生过,并且利用这些历史叙述来[表 达]他自己对该事件的理解。当他说: ‘哈该[作为西奈山]相对于如今的耶路撒 冷(加4:25)… 这种对时间的强调是多 余的,除非它是如使徒所言的真实发生过 (Frederick , 2009: 120) 一旦他学到文字的真意,探究到每个字的意图,就绝不会向满是异端疯狂毁谤的解 释感兴趣 (Frederick , 2009: 79) 不反对寓意和默观的含义 我们不反对寓意 (anagoge 寻求更高的含义)和更高的默观(Theoria)…因为历史并 不排除更高的默观。宁可说历史是更高洞见的基础架构。 (Diodore of Tarsus, 1980: xcii) = Diodore of Tarsus, ed....