奥古斯丁与佩拉纠

奥古斯丁(354-430)

背景

居普良 (Cyprian, Ep. 6.4 to Fidus)婴儿受洗不赦他们自己的罪,而是亚当的罪 (aliena Peccata).

奥利金主义认为肉体必死是因灵魂先存的罪

Rufinus the Syrian(与哲罗姆一道)

  • 采用Theophilus and Irenaeus –亚当夏娃是孩子说,后期代表Diodore, Chrysostom, Theodore •
  • Rufinus认为肉体死亡是出于天然,其门徒Caelesius,亦是佩拉纠的门徒 •

早期奥古斯丁也认为死亡和软弱不是罪罚而是为着训练之故

Caelesius和佩拉纠

Caelesius

婴儿受洗不是为了赦罪,而是为进入神的国以及在基督里圣化(411年的Carthage会议拒绝这种观点)(3),431年以弗所会议(Council of Ephesus) 谴责了Nestorius and Caelesius. •

佩拉纠 (Pelagius)

  • 人被造赋予了自由意志,能选择善恶,他们能避免罪,维持天然的义(3) •
  • “给我你所命令的,命令你所愿意的”(《忏悔录》10.29.40; 31.45; 37.62) 佩拉纠认取消人的自由意志,能动性。 •
  • 415巴列斯坦, Orosius of Braga, Jerome “Pelagianism” •

奥古斯丁关于自由意志与恩典教导的转变

奥古斯丁早年为摆脱摩尼教(Manichaeans)中的宿命论,捆绑的意志,强调自由意志的作用和责任性,后来为了反对佩拉纠,强调神恩的必要 性,在原罪和捆绑意志的教导下,进一步限制自由意志的作用,最终导致了预定论的产生(Teselle, 7-10)

Hwang, Alexander Y. Grace for Grace : the Debates after Augustine and Pelagius. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2014.

原罪

婴儿可以因父母的意愿受洗得救,照样婴儿因其父母怀孕的活动承受了亚当的罪(参:Couenhoven 2005, 362; Pecc. Mer. I.19.25)

这 就 如 罪 是 从 一 人 入 了 世 界 , 死 又 是 从 罪 来 的 ; 於 是 死 就 临 到 众 人 , 因 为 众 人 都 犯 了 罪 。(罗5:12)

Διὰ τοῦτο ὥσπερ δι’ ἑνὸς ἀνθρώπου ἡ ἁμαρτία εἰς τὸν κόσμον εἰσῆλθεν καὶ διὰ τῆς ἁμαρτίας ὁ θάνατος, καὶ οὕτως εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁ θάνατος διῆλθεν, ἐφ’ ᾧ πάντες ἥμαρτον

Couenhoven 2005 notesJesse Couenhoven, 2005, “St Augustine’s Doctrine of Original Sin” Augustinian Studies 36:2 (2005) 359-396.

1)亚当夏娃犯罪 Primal sin; 2) 所有人都分享这个罪,因都是亚当的后裔; 3) 所有人出生都有(inherited sin) 原罪,common guilt, and a constitutional fault of disordered desire and ignorance; 4)罪果(penalty of sin) 是死;5)原罪与罪果(死)如何代代相传的 (362)

区分了三种罪:1)罪;2)罪果(penalty of sin);3)罪罚 (punishment of sin) (363; C.Jul.imp. I.46; Cf. Jul. V. 3.8; Gr.etlib.arb. 20.41) 原罪 指罪罚(Corrept. 11.32; C.jul.imp. IV.34)

两种生命在亚当里的生命,个体的生命,有着柏拉图先存灵魂的意思(368)在亚当中精液的存在不暗示为灵魂起源的灵魂遗传论者,他从未 解释众人如何在亚当中存在活动的(368)

奥古斯丁认为所有人以自然生产的方式(那些从了亚当之种的)参与亚当的罪以及罪的后果 …(为反对佩拉纠),婴儿需要基督医治,不是因 为他们有犯罪的潜能,而是他们有原罪。 (Couehoven, 369)

亚当违背上帝使全人类在神面前犯罪了:“即使那些从未有机会自己意愿或行动的人也有着继承的罪 (inherited sin)"(nupt.et conc. II.27.45)

罪不仅是效法,因为他采用诗篇51篇指出原罪是通过性交传递的 (Conf. I. 7.12; Pecc.Mer. I.9.9; C.Jul.imp. II.49) (383)

特土良相信灵魂遗传说,灵魂是物质的,父母之精卵传递给下一代;奥古斯丁没有完全接受,又无法接受创造说(即父母性交只产生身体,灵 魂由神所造,因不符合他的原罪说)(383)

原罪:性传种,种传罪(384-5).

灵魂起源:灵魂遗传说,灵魂神创说(东方教会后者),奥古斯丁似乎两种都无法接受,因为他信原罪说。

Grace for Grace

Hwang, Alexander Y. Grace for Grace : the Debates after Augustine and Pelagius. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2014.

  • 415 Synod of Diospolis (Pelagius declared orthodox by Palestinian bishops)
  • 418 Council of Carthage (Pelagian teachings condemned) Augustine, Letter 194 (to Sixtus)
  • 418–22 Theodore of Mopsuestia, Against the Defenders of Original Sin
  • 426–27 Augustine, Letters 214, 215; On Grace and Free Will; On Admonition and Grace (to Hadrumentum monks)
  • 427/28 Prosper and Hilary, Letters 225, 226 (to Augustine)
  • 428/29 Augustine, On the Predestination of the Saints; On the Gift of Perseverance (reply to Prosper and Hilary)
  • 430 Death of Augustine
  • 430s John Cassian, Conferences and Institutes Prosper, On Grace and Free Will: Against the Lecturer (response to Conference 13)

Vincent of Lérins, Commonitories (possibly a response to On Grace)

佩拉纠之争后续发展

奥古斯丁

  • On Grace and Free Will and On Rebuke and Grace (418-9) •
  • On the Predestination of the Saints and On the Gift of Perseverance (428-9) •

卡西安 Cassian ——Conference 13

Faustus wrote On Grace at Council of Arles (473) and the Council of Lyons (474), which had dealt with Lucidus (极端预定论) and his claims.

Fulgentius, 反对Scythians monk (人于得救无能为力)

  • On the Incarnation and the Grace of our Lord Jesus Christ •
  • Scythians: Against Faustus the Gaul (now lost), and, in 523, The Truth of Predestination and the Grace of God. •

最终导致新教改革产生

Orange and Its Legacy (529–1500s), Caesarius, the Second Council of Orange, in 529.

de auxiliis controversy (16-17世纪)

  • Marseilles—Pelagianorum reliquiae •
  • doctores Gallicani •

宗教改革:约翰加尔文 (双重预定论),马丁路德 (捆绑的意志)——郁金香教导(人全然败坏——原罪,不可抗拒的恩典)

Teske 认为如果奥古斯丁读了卡西安的会谈论13篇,不会有极端观点出现(xix).

阅读笔记

《论圣灵与仪文》to 马色林

否认上帝恩典必要性是致命错误(4.6 章.页码);爱浇灌不是借着自由意志,而是圣灵(5.7);因信称义 (22.29); 未被完全抹去的神的 形象 (48.57); 恩典医好了意志 (52.65); 区分意愿与能力 (53 意愿不是能力?) 信也是上帝给我们的 ,堕落的意志(54.68); 信的意志由上帝 来,人胜不了主的意志(57, 58, 60). •

《论本性与恩典》to 马修和雅各

亚当之后本性败坏 (3.95); 婴儿除非受洗,不能进天国(9.98); 佩拉纠强调可能性(11); 人本性已被罪损毁了?(21.107) 需要医生(25.113) 善行必须有恩典(29.116); 佩拉纠人若承担罪行就表明有行善的可能 (34.120); 人有不犯罪的可能性,在什么情况下?(49, 50); 肉体与圣 灵 (67.150); 金口约翰 (76.159); •

《论佩拉纠决议》417

择善神助,择恶己罪 (5.176); 罪人会被毁灭 (9.181); 心不要起恶念 (12.184); 人若愿意,就凭着自己的劳作和主的恩典而无罪 (16.189; 22.196); •

《论基督的恩典》418——有抓住只言片语之嫌疑,视佩拉纠思想为静态

能说话出于上帝,说好说坏出于自己 (17.265); 上帝的恩典是良善的意志和工作本身? (26.273); 能力,意愿和行为都得到神助 (52.294 <4) •

《论原罪》

婴儿受洗以免罪,却无原罪(1.301); 怀疑罪的遗传 (3.302); 拒绝灵魂先存论/遗传论?(36.332);夫妻满足淫乐是罪?(43.339); 原罪是本 性的缺点或玷污(46.343); 安波罗修赞成原罪?(47.344); •

《论恩典与自由意志》(426-7)

问题

神的恩典是什么?它能干预人的自愿的能力吗?还是说这是一个奥秘?

人有原罪吗?灵魂起源?为何要给婴儿受洗?

人的自由意志是捆绑的吗?