- 按：这是教会历史第二季，叙利亚传统第3课 巴代桑论自由意志与命运，讲稿由阿甲整理。
若要引用本文，袁永甲，《巴代桑论自由意志与命运》，教会历史第二季之叙利亚传统第三课（伦敦：光从东方来，2025年11月10日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明
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巴代桑论自由意志与命运
亲爱的观众朋友们，晚上好。今天我们将进入教会历史课第二季的课程，具体为叙利亚传统系列的第三课。本课将介绍一位新的人物——Badai Sam。目前中文界可能尚未有该人名的翻译，因此我采用音译形式"Badai Sam"。接下来我们将详细介绍Badai Sam的生平，重点分析其著作中关于自由意志与人类密用的论述。首先，请允许我向各位介绍本课的参考文献。该资料为2016年出版的专著，采用叙利亚文原版与英文译本相结合的形式。叙利亚文原版为教刊本，英文则为翻译版本，该书在英文界具有较高学术影响力。若需翻译成中文，我建议以该版本作为翻译基础。
我们继续往下探讨。首先介绍Badai Sam这一人物。Badai Sam实际上属于叙利亚传统，且年代久远。虽然我们并未将其视为正统派人物，因其可能包含异端思想，但从叙利亚早期文献来看，他仍可视为承前启后的重要人物。据传他曾在爱德萨的国王阿巴嘎巴士宫廷中任职，担任导师角色。他留下的叙利亚文著作显示，他在迦勒底地区教授占星术、科学与艺术，堪称当时社会的学术权威。若以现代类比，可视为类似哈佛大学知名教授的角色。以上即为相关介绍。
他所流传的手稿。最早的手稿发现于公元六至七世纪，是以叙利亚文书写。随后被翻译成希腊文。由于巴达·萨姆的作品，这位人物被认定为活跃于公元二世纪末至三世纪初。因此我们相信该著作所保存的内容大致也形成于同一时期。这部著作反映了叙利亚传统中一些早期思想。我们在此简要探讨其中较著名的内容。例如他谈及自由意志、心相与人类命运的关系。这种视角在早期教父著作中可能尚未出现，或未有如此详尽的探讨。这三者的关系。
如何在上帝的引领下进入造物的完全境界。心诚是上帝智慧的工具，这是Badai Sam的理论。通过中介统治者的作用，由上帝所驱动。也就是说，在Badai Sam的理论中，并未完全将神灵系统从其基督教理念中剔除。我们知道，在那个时期有一位使徒教父名为克莱门特，他基本上否定了神灵存在的可能性，认为所谓的神灵不过是上帝大能的体现。然而在Badai Sam的理论中，他为神灵保留了特定的位置，认为神灵是中介统治者。
他说：心诚虽然不是理性造物，但有自由。也就是说，他认为心诚具有自由。因为它们具有固有的存留的造物元素，即风、火、水。而风、火、水与风光风火和水共同构成四大元素。实际上，这属于比较早期的古代信仰。佛教徒其实也相信这一点，我们中国人当然相信五行。他们能够通过统治者的命运来干涉人类事务。也就是说，他认为心诚与人类事务存在关联。因此，从魔尊意义上讲，他仍保留了一定的占星术概念。他保留了占星术，因为我们知道迦勒底地区是占星术非常流行的地方。
在古代，我们再次介绍这张地图。请注意，艾德萨位于此处，处于这样一个位置。因此，尽管有学者认为艾德萨在古代教父，尤其是叙利亚教父中并不占据重要地位，但根据各种迹象显示，无论是我们之前读到的阿代传记，还是多玛行传，都表明其地位并不重要。
这部著作实际上表明了艾德萨在当时是一个重要的学术中心。这里不仅汇聚了异端思想，也容纳了多元宗教的共存。各种思想在此充分发展，因此产生了大量文献。接下来我们将探讨阿代的理论，他提出了一个核心问题：为何上帝不创造一个不会犯罪的人？这一问题涉及人类自由意志的概念。其弟子阿维达曾提出不同观点，但需注意，此处所指的阿维达是另一位学者，其弟子在提问。正如你所说，如果上帝是……
并且他造人类去做当做的善事。他为何不造人拥有足够的智慧，以至于不会犯罪，而总是行善呢？也就是说，这是现代人经常提出的一个问题：既然上帝造了亚当，为何允许他堕落？为何不造他处于完全无瑕的状态，使他永远不堕落呢？此时，我们便听到以下这段内容。若人被造如此，这是巴黛桑的回答。他类似于伦云，但我觉得他比伦云更系统。他采用问答体的形式，这是古代经典文献的典型方式。
有一位导师与弟子进行问答。巴黛桑如此作答：若人被造如此，将丧失自身的人格性，沦为被驱动的工具。这便涉及自由意志这一重要议题。人与动物的本质区别在于，人拥有自由意志，而动物则依本能驱动。他进一步指出，人实则如同现今所造之计算机，依程序运行，缺乏自由意志。他进而反问：若果真如此，又将如何？
人与西塔琴或马车有何区别？这其实是在探讨人与运气的差异。赞美与责备归咎于演奏者或车夫。西塔琴并不知晓它所演奏的内容，马车也不清楚其行进路线是否正确。然而，使用这些工具的人具备专业知识。因此，造物主创造人类的美意，并非使人成为工具，而是借由自由意志，使人超越众多造物，与天使并列。换言之，显然可见，将自由意志视为人类属性，是因为上帝具有绝对自由的属性。按照上帝的形象与样式被创造的人，也具备这一属性。
并且由于人具有这种属性，使他能够凭借上帝的意志，运用自由意志获得赞美，或误用自由意志而受到谴责。因此，这正是上帝不会创造一个不会犯罪之人之意。当然，在我自己的理解中，我更倾向于认为，人具有爱的潜能。正如圣巴西尔在《常会规》中所言：「爱人是人天。」即爱上帝、爱人，是人天赋予的属性。也就是说，人天生具有这种爱的能力，而爱的最基本要求。
你需要有一种自愿，即自愿去爱他。这种自愿本身就包含着自由意志。因此，我们说自由意志是人具备爱的能力的基础和前提。上帝为了让人类能够像祂一样去爱，赋予了人类这种自由意志。祂将爱的能力作为基础一同赐予了人。当然，我们还提到理性的功用，即逻辑推理和语言的功能。这些功能虽然有用，但最主要的是什么？
我们通过语言向上帝倾诉内心情感。若缺乏语言能力，无法表达情绪与思想，便难以与神沟通。这一逻辑推理更多用于我们统治万物的依据。若现在学习理科知识，会发现像编程、数学等学科，AI之所以擅长，是因为这些领域具有高度的规律性与可模仿性，因此AI能够高效掌握。
人工智能目前在数学问题解决和编程方面表现出色。然而，若涉及大型架构设计，则尚显不足。通过数据训练，系统可逐步掌握基础功能的重复性操作。因此，理性更多体现为对外部事物的掌控能力。从某种意义上讲，我倾向于认为理性主要在于驾驭外物。当然，在我们的引导过程中，理性同样发挥着重要作用。由于具备理性推导能力，我们在使用语言时能够与上帝进行辩论，也能够表达内心情感。
可以诉说为何我们遭受了冤屈。因此，这些都属于被造之物的一部分。但其中自由意志的部分尤为重要。再来看，这都体现了奥古斯丁对自由意志的肯定。我们可以观察到一个特点：早期教父普遍对自由意志持肯定态度，强调其积极作用。这与我们所言四世纪末至五世纪初的背景相关。
奥古斯丁与佩纳周的辩论中所体现的倾向存在差异。在他们的辩论中，更多是通过否定自由意志的主动性来强调其脆弱性。我认为他并未被东方的教父们，如叙利亚教父或希腊教父们所传承。继续来看，因人是按照上帝的形象被创造的，因此被赋予了按照自己的自由意志来指导生活的能力。因此，我们看到这样的观点：即按照他所愿意的去做，或按照他所不愿意的不做，并以此彰显自身的义或罪。如果他被创造为无法作恶，以至于无法犯罪，那么他所行的善就不是他自己的。这是非常重要的一个论点。
这个论点体现了自由意志的积极方面。上帝正是根据这一点来判定人是否有罪以及是否值得称赞。随后他继续指出，借着上帝的善赋予我们的诫命并非难以遵守。这让我回想起巴西尔的论述，即诫命的真正意义在于引导人们去遵守。每个拥有灵魂的人在遵行时都会感到愉悦，因为当人行善时，内心自然会产生喜悦。行善比远离恶更容易得多。因此，我们发现了一个明显的倾向：巴黛桑的理论认为，人本质上是喜欢行善的，因为在行善时会获得内心的满足。这正是人性中一个显著的特点——当我们按照天道行事时，内心会感到愉悦。
这就是这种重彻的高兴。这种喜悦是我们所指的。根据《魔证一》所述，我们称之为神所赐予的喜乐，是无人能夺走的。你行善所获得的喜乐，正是神所赐予的喜乐。文中强调这一点，即行善是好的，且并不困难。由此我们可以看出巴黛桑对自由意志的态度，其实较为积极。他认为，若按照自己的自由意志去行善，内心会感到愉悦；而若行恶，则会感到痛苦，因为这可能违背良知。因此，巴黛桑对自由意志持肯定态度。关于自由意志，我们还将探讨人类命运的议题。
既然人类拥有自由意志，那么为何仍会受到命运的支配？为何星辰能够掌管我们的命运？这正是占星术的核心特点。当然，我首先需要说明的是，基督教并不承认占星术，也不认为人类的命运是由星辰运转或天象异常所操控的。然而，在巴黛桑时代以及加勒底时期，许多人相信占星术，巴黛桑本人也教导占星术。因此，从这一点可以看出，巴黛桑对占星术给予了某种程度的自由空间。他指出，日月等天体在某种程度上高于人类，它们自身却无法主宰命运。
他们受制于规律，只能按照既定规则行事，无法做其他事情。他提到这是星辰的一个特点：它们受制于规律。例如，太阳只能东升西落，不能突然停止不动，或某天我突然不想发光便停止发光，这显然不可能。在此基础上，我们继续阅读第15页内容。所讨论的受制于规律的自然物体即为天体，但并非完全的天体，也未完全丧失一切自由。因此，它们同样要在末日接受审判。此处开始出现异常，变得令人困惑——这在现代基督徒看来完全是异端的教导。
他们既然已被命定，为何还要受审判？答：这正是问题所在。并非因他们被命定，而是因他们拥有自由意志的能力。自然的成分和元素被审判，因为这些基本元素在被创造时并未失去其本性。然而，当它们彼此混合后，便失去了原本固有的能力，并受制于造物主的能力。他们受审判并非依据他们被命定的部分，而是依据他们自身。也就是说，这正是问题所在。因此，从我的角度来看，这种教导显得非常奇特：他认为日月星辰乃至末日本身，也会在末日受到审判。
这种教导在教父教导之后，在教父传统中并不存在。例如，从克莱门特时代开始，教父们普遍教导日月星辰不具备人格性，亦无自由意志，而是按照上帝的命定运行。维持这些天体运转的，是上帝的永恒大能。因此，在末日审判时，这些天体也会被审判，因为它们必须拥有自由意志，故此承认部分星辰具有自由意志。
该教义的形成基础在于其组成成分。这些成分的融合使得巴比伦的军事战术部分地被融入基督教教导之中。从早期基督教在叙利亚地区传播时的情形可见，当时在叙利亚及波斯帝国的传播过程中，其教义内容始终与诸多其他宗教思想和理论相互融合。因此，叙利亚教会早期曾出现不少异端思想。然而，自第一次尼西亚公会议之后，该教会逐渐意识到自身存在的异端倾向，并开始逐步转向正统教义的发展路径。
你可以感受到这种模式。即在基督教传入中国的过程中，会形成一种类似当今中国理论中的“基督教中国化”概念。他提出，应当将圣经与老子、论语、庄子等典籍进行对读。在这样的对比对读过程中，是否需要完全摒弃传统经典？是否需要将老祖宗的智慧融入基督教的教导中？这种现象不可避免地会发生。一旦发生，就会出现以下情况。
像戴桑这样的观点，在正统基督教的教导中属于一种奇特的教义。认为日月星辰也会接受审判的这种教导便出现了。对吗？我们也可以将这种思路延伸至所谓的"分水学"。分水学是否真的有道理？对吗？你看住在环境优越的地方，空气清新、阳光充足、雪景宜人，因此子孙后代便能获得福分。然而，基督教当然不会认同这种理论，因为人类的命运始终掌握在上帝的旨意之中。
他住在哪里，住的地方，使用了什么器物，这些是没有关系的。但这一点并不代表中国很多人不相信。中国很多人相信，有一些富商、开发商、地产商，在建房时会特别请分水大师来判断在哪里建比较好，以求造福。这种做法也被人所信服。生成八字命理，那么这些基督教徒是否也相信呢？
我们基督教也有新成学。那么是否可以将这些新成学融入到基督教的教导中？中国也有新成学，是否可以融入到基督教的教导中？在此简要阐述教父们的观点。我认为教父们的基本观点是彻底否定所谓的八字、算命、看相、分水等新成学，或星座等讲求八字的体系。
这种星座学说。形形色色的。中国的这些内容。即所谓。你若相信分水、相信八卦、生成八字、相信看相。便以为能主宰命运。此类理论皆属错误。皆属错误。为何？因为在基督教体系中。唯有上帝主宰万物。唯有上帝决定你的命运。唯有通过信靠耶稣基督。方能得救。
你只有通过遵守宗教主的诫命，上帝才会赐福于你。并非因你出生的年月，亦非因你居住的居所——无论是分水宝之地还是凶宅之所——上帝早已决定你的福分或诅咒。在基督教中，不存在中间地带的模糊概念。这一观点源于早期教会教父们的共同认知，亦是基督教为现代文明带来更新与转化的关键。因此，你会在许多教堂中看到这种信仰实践的体现。
在他们的附近，有一些人，也有一些墓地。如果按照道教的一些观念来看，在教堂附近建造墓地是不好的，因为那里有很多凶灵和邪祟。你怎能这样做呢？因此我们可以看出这种区别。那么在这里，我们可以进一步探讨自然与自由意志的区别。我们可以讨论命定、自然与自由意志之间的关系。文中提到，什么是自然，什么是自由。
人的自然性体现为从出生、成长、成年，直至生育、衰老而终。这一过程同样适用于动植物。随后，他论证了动植物皆遵循自然规律生活。然而人类却未依此自然方式引导自身生活。尽管在生理层面，人与动物一样遵循自然规律，但就心理层面而言，人类作为自我主宰者，作为上帝的形象，依自身意志行事。若行为合宜，则依自由意志而行；若行为失当，则构成罪过。因此，我们可以得出上述结论。
人是按照自由意志来选择的。在这里，我们可以看到巴戴森所构建的基督教信仰体系。基本上我们可以说他是一个基督徒，但他不愿彻底舍弃伽列底占星术中关于人类命运的探讨。因此，他发展出了一套独特的理论。那么，如果未来中国基督教得到极大发展，是否会出现类似的教导和现象？答案是肯定的，这类人将会大量存在，尤其是在中国推行基督教中国化政策的背景下，夹杂着不符合基督教教义和教父教导的内容。
所谓基督教的言论和教导，就会出现这种状况。这其实是正常的，大家不要认为这是不正常的。并且他们可能吸引的人更多。接下来，我们继续探讨。他论到占星术与命运的关系。我们直接引用经文：人心渴望知道通常未知的事。而这些人就是占星者，他们以为自己掌握了命运。随后他指出三种命运观。（括号内为我的总结）占星者认为命运与天地相关；其他人认为命运纯属偶然；另有人认为命运…
尤其是灾祸被认为源自上帝的惩罚。也就是说，人类当时非常重视自己的命运。将来我们所处的境遇，就如同我们今天所处的境遇一样。人们会思考：将来我的孩子是升官发财，还是遭遇不测？或者命途多舛？这种思考方式被称作命运。关于命运的应有之义，存在几种观点。有人认为与天命有关，有人认为是偶然，也有人认为源自上帝的惩罚。他进一步指出天体运动影响人类生活的理论。
这伦理即命运，由上帝、天使及统治者所掌管。可能是指天上掌管天体的主宰，以及指导记号的特殊天体物质元素。人与动物皆拥有此元素，因同领万有者为一。因此存在加列底人所言之命运。并非一切皆依人之意愿发生，诸如贫富、健康、疾病、灾祸及气等皆属此范畴。在此我简要解释其探讨之内容。若依正统基督教观点，此命运由谁主宰？由上帝主宰。那么其余之物又为何？其余之物又为何？
这些事物都不主宰。它们确实不存在。我们若参考克莱门特的观点，就会更加清晰。也就是说，在上帝与被造物之间，没有任何中介存在。唯有神的大能，是神的能力指引一切。他规定你的命运，赐下诫命。你遵行就蒙福，违背就遭灾。这些就是全部。没有任何天使，没有任何统治者，没有任何指引记号，也没有任何物质元素，来引导人类的命运。但我们在其中看到了这一点。
暴风与天象。在上帝、被造物与人类命运之间，交织出诸多元素。天使与统治者，以及一些特殊的天界物质元素。若你们是中国人，对此便十分清晰。我们有天人感应之说，认为若受冤屈，六月便飞雪；或出现天象异变，皇帝便会昭示其过。我们究竟做错了什么？国家治理不善，种种现象便随之而来。因此，我并非否定天象毫无意义，只是认为这些现象并非绝对因素。
只有上帝才拥有绝对的因素。所谓绝对的因素，例如一个地区发生洪灾、旱灾、地震、饥荒或风暴等不可预见的天灾。基督教对此有相应的解决方法，通过专门的礼仪来应对。我们甚至在图鲁番出土的叙利亚礼仪文献中发现，有针对旱灾的特定仪式。因此可以推断，该地区频繁遭遇干旱问题，因此产生相关疑问。在那个时期，基督教对此有相应的应对措施。
他们只需祈求上帝即可。他们不会向天使或统治者祈求，也不会涉及其他类似事物。即使出现异常天象，他也认为这是上帝借异象警醒世人。因此，我们可以看到巴黛桑及其相关观点。首先需指出其教导存在错误。在上帝与被造物及人类命运之间，没有任何其他存在，唯有上帝。在此提醒诸位，我们继续探讨。人类生活瞬息万变，自然规律支配万物，此乃生老病死之常理。
另一方面受命运支配。他所指的正是你究竟是贫穷还是富足。另一方面则取决于人类的自由意志。也就是说，他将人类的命运通过自然命运与自由意志的选择结合起来。命运并非主宰一切。命运实际上是由上帝所决定的，为统治者与天象所设定的进程。由此可见，巴黛桑与教父们的观念其实并无显著差异。只是巴黛桑在是否存在中介者的问题上，为中介者预留了空间。即命运由上帝决定，但存在中介者——这些统治者与天象作为中介，上帝借助这些统治者与天象发挥作用。
作为中介来引导人的命运。因此，若追溯至巴比伦时期，他们所信奉的占星术仅限于统治者与天象，未涉及上帝的概念。他认为统治者与天象共同引导人的命运。然而到了巴黛桑信奉基督教后，他则认为上帝通过统治者与天象来引导人的进程。按照这一进程与秩序，灵体在降下时经历改变成为灵魂，灵魂进一步降至肉身。造成这些改变的被称作命运。融合命运的本土占星术，将借着上帝的恩典与善行被净化，从而促成万物的终局。也就是说，在此过程中，巴黛桑仍无法完全超越原有局限。
彻底摒弃这一占星术。他认为仍可保留。不分的占星术的教导。这构成一个值得深入探讨的议题。例如，我们中国所秉持的分水观念。这种分水观念，我将举一实例加以说明。譬如，是否存在良好的分水，是否能够改善人的身体状况或精神发展水平。这显然是成立的。例如，若居住于幽谷之中，常年不见阳光，饮用的水源浑浊，吹拂的风寒冽刺骨，那么在这样的环境下，人的身体状况将如何？
身体成长的状态和心理状态相对来说并不理想。我们只能说，良好的环境对人的成长具有积极意义。但不能因此推断一个人的命运，他将来不会富足，也不会蒙受上帝的祝福，其子孙后代更不会遭受诅咒。这种推导是错误的。因此，从某种意义上讲，我认为中国传统的天人感应、分水等理念，在一定程度上是有道理的。也就是说，我们需要划定界限。例如，若要住房子，自然更愿意选择山清水秀的居所。
我们所说的海景房也好，无论怎样都好，对吧？你肯定不愿意住在一个环境脏乱、污染严重的地区，对吧？因此，无论是出于对身体健康的考虑，还是对风景的健康需求，你都会选择一个相对山清水秀的地方。然而，这种地方发展出的风水格局，比如地势、水脉等具体如何，你们家中要摆放什么样的植物才能带来福气，将来家财万贯，我认为这些说法完全是无稽之谈。
对吧？这种说法实在牵强。再比如中国武术的传统，你说它具有强身健体的功效，或者说能疏通经络，这些说法是否有道理？我认为确实有一定道理。但你不能因为练习武术，就认为能抵御子弹；也不能因为修炼气功或养生功法，就妄想获得长生不老。就像道教所宣扬的那样。我认为这种说法是胡说八道。对吧？因为真正获得永生的途径，唯有通过主耶稣基督才能实现。你无法通过修炼武术、气功或养生功法来获得长生。
没有这样的情况。是吧。但是你说为了保持身体健康，你问道教中是否有关于养生之道的论述。例如保持身体健康、器官功能正常、良好运作以及身体协调性。那么你说有没有一些可取之处。我觉得是有可取之处的。这个是有道理的。只不过是我们现在没有探讨这个方面。继续看下一段。当自然偏离其真正的轨道时，是由于命运。因为统治者与天下之间的关系，由此每一个被称为“战神术”的改变都被推导出来。在与之作对的情况下等。也就是说他们认为，一些异常的天下背后是有意义的。
这属于战神学的研究范畴。战神学所探讨的正是此类现象。因此，巴太赛在此保留了这一独特特色。那么，是否可能在基督教中同样保留此类特色呢？我认为需视具体情况而定。总体而言，基督教并不承认异常天象的存在及其影响。但如果确实出现异常天象，那么唯一可行的解决方式只能通过祈祷与礼仪。例如旧约中记载的以利亚时代，曾出现三年不降雨的异常天象。当时上帝宣告三年不降雨，便真的三年不降雨；当上帝命令降雨时，便立即降雨。这种现象正是通过祈祷与礼仪实现的，因为确实发生了某些特殊事件。
这需要通过基督教的圣人或祈祷来完成，而非通过战神学。这便是我们今天主要探讨的内容。后两个部分我认为没有太多需要深入讲解的内容，因此在此简要总结。我们所要讨论的内容，简而言之，我认为在《Buddhaism》一书中，较为系统地探讨了自然、自由意志与命运之间的关系。该书肯定了自由意志的主动性，也承认自然规律在万物运行中的必然性。然而关于命运的推导，书中却为占星术，尤其是迦勒底占星术保留了一定空间。这种现象颇具研究价值。值得注意的是，这种空间及其中的角色在教父们的观念中并不存在。
也就是说，我们可以这样说：世界确实是由自由意志、自然和命运共同构成的。那么，这种“命运”的概念在基督教的观念中并不存在。在基督教的观念中，它被转化为上帝的旨意与大能。也就是说，上帝的旨意是奥妙难测的，上帝直接决定了每个人的命运。这种决定方式既可以借助某些中介，也可以完全不借助中介来实现。这是正统基督教的基本观念。而巴黛桑则为这些中介留出了一定的空间。然而，在后来的基督教发展中，这种观点被逐渐剔除，或被视作不正统的教义。因此，我们也可以依据同样的逻辑推理，来理解中国传统文化中所谓的看相、生辰八字等命理学说。
天人感应占星术的观念。总体而言，他们绝大部分的内容都是胡说八道，属于迷信。我认为可以讲这一点，但基本上所讲的内容，如果研究者希望保留部分内容，是可以的，但必须严格限定在特定范围内。如此而已。今天的课程到此结束，感谢大家！