- 按：这是教会历史第二季，叙利亚传统第二课 《多马行传》，天婚与叙利亚教会的使徒传统，讲稿由阿甲整理。
若要引用本文，袁永甲，《<多马行传>，天婚与叙利亚教会的使徒传统》，教会历史第二季之叙利亚传统第二课（伦敦：光从东方来，2025年10月29日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明
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《多马行传》，天婚与叙利亚教会的使徒传统
各位观众朋友，大家好。这里是来自东方的教会历史课，通识课第二季，叙利亚传统的第二次课程。今天我们特别介绍的是叙利亚传统，这是一部大约出现在三世纪的重要著作，对叙利亚传统的起源具有重要影响。同时，它对叙利亚教会的整体教义或灵修模式产生了深远影响。本节课将重点介绍这部著作，名为《多玛行传》。在历史进程中，《多玛行传》被视作伪经。伪经与刺经不同，它并不属于圣经正典的一部分，其中掺杂了一些地方性的思想。接下来的课程将探讨《多玛行传》的特点。首先，让我们了解今天参考的主要文献。我们主要参考的文献是英译本著作《New Testament Apocrypha》，即新约的伪经书籍。
因此，其中记录了大量早期教会时期形成的伪经。最终这些内容被纳入正典体系。那么为何仍需研究伪经？其原因并不复杂。因为伪经中部分内容反映了新约形成时期的历史文化背景。尽管其思想未必正统，但其形成过程中所体现的历史、地理及教会发展信息却是真实的。《多玛行传》被普遍认为是叙利亚教会传统的重要根源之一。该教会普遍认为，叙利亚教会源自多玛传统。在探讨这些内容之前，我们首先需要梳理其历史地理背景。我们知道，Sarus国王统治的地区在当时属于波斯帝国的一部分。该帝国曾覆盖亚洲、欧洲和非洲三大洲。这一时期大致对应公元前时代。此后，该地区逐渐演变为现今的波斯帝国版图。因此，我们可以推断《多玛行传》所涉及的地域范围大致涵盖上述区域。
接下来，我们将探讨波斯帝国与巴比伦帝国的相关内容。同时，还需关注另一个重要现象——犹太人被掳时期。这一时期正值巴比伦帝国统治时期，犹太人被迁徙至现今的以色列地区周边区域，包括叙利亚、巴比伦（即今巴格达一带），即我所提及的红线区域。因此，犹太教也随这些犹太人传播至波斯帝国境内。这一区域被称作美索不达米亚平原区域，其内部融合了多种宗教语言与文化背景。这一现象具有重要意义，因为正是由于犹太人分散至波斯帝国境内，使徒行传中才出现了相关记载。
当圣灵降临使徒们开始说方言时，他们感到惊讶。当时众人用各国方言进行表达，文本中提及了众多地名。这些地名的来源正是散居的犹太人，尤其是那些主要分布在各地的犹太群体。他们从波斯帝国及散居地返回耶路撒冷过节时，便出现了"帕提亚人"这一称谓。帕提亚人正是基督教诞生时所处的帝国，尤其在公元主耶稣至二十至三十多年间，正值帕提亚帝国时期。因此文中提及的"帕提亚人"，正是指代这一特定历史时期的群体。
从亚述地区返回耶路撒冷的人。因此，我们看到，早在早期教会时期，这些群体——如马代人、以南人，居住在美索不达米亚、犹大、加法、多加、本都、亚细亚等地——实际上都是散居的犹太人群体。因此，从我们讨论使徒时期的教会时就已经提到过，这些散居的犹太人，实际上在使徒时期的第一波福音传播中已将福音带到了他们的居住地，只不过传播规模可能较为有限，尚未广泛扩散。再来看这些如米甸人等群体。
这里。埃德萨在此。亚细亚亦在此。亚美尼亚当时亦在此。因此，安提阿距离此处不远。若以安提阿为中心向四周传播，则大致呈现这样一个区域范围。福音由此得以广泛传播。最初所知，根据《使徒行传》记载，使徒们传扬福音主要针对犹太人。后来犹太人亦向外邦人传福音，因此他们也经历了这一过程。故你所问叙利亚教会何时开始，我认为很可能自主耶稣升天之后。当时散居的帕提亚人受洗归入主耶稣后，便开始传福音。只不过当时尚未出现如此重要的使徒，或者如此。
去专门去做吧。但那里已有散落的基督徒存在。那么，再来简单看一下，早期教会的版图分布在哪里？他们主要分为以下区域：紫色区域属于罗马天主教，而淡紫色区域则属于东正教。若涉及叙利亚教会，我们会发现其属于东方正统教会，即拒绝承认迦克顿信经的派别。历史上，这一派别被认定为一性论者。此外，还有东方教会，即我们所说的景教。这也是东方教会后来的一些分支。若仔细观察，自15世纪起，教会开始逐渐分裂。为何在15世纪时，却提到17世纪呢？
当时教会正面临深层次的困境，因此许多教会开始考虑加入天主教以获取其成就与保护。否则将面临穆斯林的屠杀。关于现代叙利亚教会的分支与概况，我翻译了一篇文章。该文由一位姐妹翻译，发布于“教父圆融中意计划”网站，可供参考。现简要介绍《多玛行传》：该作品撰写于公元三世纪初，属于非常早期的文献，大约成书于公元210年左右，或为该世纪上半叶。
最初是用叙利亚文写成的。不久后被译为希腊文，多玛被称为帕提亚人的使徒，即波斯帝国的使徒。也有学者认为多玛是中国或印度的使徒。关于印度的使徒身份，在《多玛行传》中可见福音传播至印度的记载。至于中国使徒说，我认为这一说法略显牵强。部分学者从汉代遗迹等角度提出推测，但这些证据多属推测性质，缺乏确凿依据。
因此，最早的传入中国的基督徒是哪一拨人呢？如果说是多玛传到中国，那么这个是没有记载的。加帕坡加あり（此部分中文为研究生，但未通过）。在这个结果中，consig力取决于 Chin 可以坚持到。嗯，atau。这是一个非常重要的时刻，大家都感到非常厉害。再给大家分享，多玛有一个特点，就是这一黑大雅，我们称之为独一者，即“一”的意思，独一的意思。因为主耶稣是独一的儿子。
因此，他们也自称是独一者，宣称自己已嫁给主耶稣基督。他们主张以天婚取代俗婚。因此，多玛行传具有显著的洛斯蒂背景，其核心在于对婚姻及入狱的谴责。这种倾向表现为将二元分得特别开。在多玛行传中有所体现，但该行传也保留了部分真实史料。我认为，当时编辑多玛行传的叙利亚基督徒们，并不会否认多玛传福音。
抵达他们所在的地区，这一点是确定无疑的。不过，他的行传在写作过程中掺杂了一些未被收录进圣典的内容。由于其成熟时期相对较晚，这些内容也未被纳入正典。因此，多玛行传中包含大量关于祷文、礼仪、洗礼及圣餐礼的记载。至于这些版本的流传情况，作者即为将文本翻译成英文的译者。
该作者即为英文译本的译者。据记载，此文本最初于三世纪初以东叙利亚语的叙利亚文形式书写。完成叙利亚文写作后，作者很可能随即将其翻译为希腊文。该作品在创作过程中参考了多个版本，包括希腊文版本与叙利亚文版本。相关翻译工作自1871年起便已启动。因此，这些原始资料可供研究者查阅。有兴趣者可自行通过网络检索获取。接下来，我们简要介绍多玛这一人物。在圣经记载中，多玛可能拥有两个名称。例如，《路加福音》中称其为多玛，而《约翰福音》中则出现不同的记载。
多玛又有另一个称呼，称为迪多玛，意为"双胞胎"。其字面翻译即为"twin"，属于一种叙利亚文字体系。这种文字体系被称作"双胞胎"。随后他提到多玛，指出这不是那木匠，也不是玛尼亚的儿子雅各，而是约西、犹大、西门的长兄，因此也被称为犹大。犹大多玛斯。总之，他是耶稣的兄弟，或被视作表兄。
我们只能称他为表兄弟。但他与主耶稣有着非常深厚的关联，可能属于亲戚关系。他明日将前往耶稣的家。在福音书中，这些名称被提及。我们刚才展示的第一张图片也印证了这一点。关于多玛，若有机会向上查看，他就是那位在主耶稣复活后心存疑虑的使徒。他曾表示除非亲手触摸主的复活之体，否则无法相信。最终他触摸之后便确信无疑。
就是这个。这样。这个有点慢，我们先略过。好，我们看看讲到哪里了。好，我们继续往下讲。使徒行传的章节是从几个地方开始的，从耶路撒冷到应该。这个。这个。这个。这个①，这也进一步佐证了使徒行传的真实性。就是主耶稣说「你们要把福音传到地极」是真实的。在这里面我们读到，在第一章，原书第19页这样说：当使徒们在耶路撒冷时。
西门彼得及其兄弟安德烈、西庇太的儿子雅各和约翰、腓利、多马、税吏马太、雅各之子雅各与雅各的兄弟犹大、达太。他们被划分世界的区域，各自负责主所派遣的民族与国家。犹大·托马斯（又称提多玛）被分配至印度。因此，在《多马行传》中，实际上将三个名字合并记载，犹大·托马斯与提多玛均在福音书中提及。此信息表明，当多马行传成书时，印度基督徒的故事已广泛流传，故众人皆称多马将福音传播至印度。
那么，基本上我有一些可能按照现在的科学方法论来看的话，他们认为目前的证据仍显不足。但就多玛行传本身而言，虽然它属于伪经，但其中包含一定的史料成分。从基督徒的视角出发，我倾向于相信其内容。我认为多玛确实将福音传到了印度，因为现今印度的基督教传统中，许多源自多玛传统的群体都声称自己继承了多玛的传承。因此，我们总结出第二至第四章讲述了他如何到达某地参加婚礼，第五章则涉及一些礼仪内容，例如富有礼（即对额头、鼻子、耳朵、牙齿及核心部位的祝福），以及天婚发生的神迹等。文中包含诸多故事，此处不再赘述。
大家如果有机会，就去阅读相关内容即可。我们首先讲解《多玛行传》中对天婚的强调。书中提到：他们将在那婚姻中聚集王子贵族，参加婚宴。这婚宴是为永恒者而设。参加者将穿上黄袍，换上光。在此，他提到的是：在第六七章中，他参加了一个婚宴，随后创作了这首《天婚之歌》。他们将高兴欢喜，尊荣万有的富。他们领受富之光，在与主的异乡中得光照。他们领受主丰芳的永不匮乏的食物，饮主的不再渴的酒。与此生命的圣灵、真理的父和智慧之母一起荣耀赞美。在此我们可以看到几个比较明显的现象。
显然，他在这里谈论的不是一个世俗的婚礼，而是天上的婚礼，即嫁给基督的婚礼。在这场嫁给基督的婚礼中，我们可以看到光，这是一个非常强烈的信号。例如，他们提到“衣服换光”，所谈论的是主耶稣在伯山（即 Transfiguration）的灯香变相之光，以及伯山变容时的光辉。他进一步提到丰盛且永不匮乏的食物，以及永不再渴的酒。这些内容蕴含着非常强烈的福音书信息。他所谈论的，是指教会中的圣餐。主耶稣在这里提到的福音书中的宝血与身体，是让我们永远真正不再饥渴的象征。
他随后谈及圣灵。由此可见，父通过圣餐显现，子通过圣餐显现，圣灵也通过圣灵彰显。父、子、圣灵的信息都得以传递下来。他同时强调了一个特点，即早期叙利亚教会非常重视过独身生活。对于个人而言，这是一个极其重要的特点，即离开本族本家，舍弃家庭、基业和家业，过一种与基督结合的生活。这是《多玛行传》所呈现的一个特点。接下来我们再来看，《多玛行传》中关于天婚特色的具体内容。圣经正典在此继续阐述。
这当然是我的翻译。他说耶稣说：「若你放弃这污秽的性交，即此处所言，即谴责婚姻。也就是说，他认为婚姻中的性行为是污秽的。因此，你若准备成为基督徒，须放弃你在俗世的婚姻，因俗世婚姻中的性交被视为污秽。然后他说：『你将变为圣洁，免于一切显性与隐性的痛苦与患难。你将摆脱生活与孩子的忧虑。』这也是另一个特点。
这种特性指的是生猴与孩童的忧虑。此特性存在于修道生活中，其终结即是毁灭。你看，孩童生来便有缺陷，即使健康，将来也会犯罪。但若你保守灵魂，于神面前保持纯洁，便能无挂虑地生活，过上无悲痛、无忧愁、不受打扰的生活。等待接受真实不朽的婚姻，在此婚姻中，你将成为伴郎，进入充满不朽之光的洞房中，新娘。
我被束缚于另一段婚姻。我不会与今生短暂的丈夫发生关系。其结局将带来灵魂的痛苦。因为我已与真正的人——即基督——同父异子。在此过程中，展现出非常强烈的特征。早期教会中有一种被称为祈祷派的特征。祈祷派的特征在于认为：只需在内心祈祷即可。他们认为结婚的神父是污秽的，因为他们在婚姻中拥有性生活。因此他们视婚姻为污秽。若想成为真正的基督徒，应当离开世俗婚姻，嫁给基督。
你应该离开俗世的婚姻，嫁给基督。因此，我们可以看到这种极端倾向：认为肉体是污秽的，灵魂是圣洁的；婚姻中的性行为亦被视为污秽。这种观念在《多马行传》中尤为明显。我们也可以看出，多马应当具备怎样的品格。多马绝不可能像使徒彼得那样带着妻子传道。不，这并非不可能。多马必定是像使徒彼得、像使徒保罗一样的人。使徒保罗曾说：「我为主的缘故。」
过着独身生活的人。多玛便是这样一位过独身生活的人。他在传福音时，也鼓励那些信主的人与基督结合，离开原有的婚姻生活。因此，他的这种倡导，对当时的社会价值观而言，构成了极大的挑战。然而，这恰恰反映了早期教会中特定群体的出现。在教会结构中，这种现象在后来的叙利亚教会传统中被提及，即伊赫大亚传统。
我们称为"独一者"的传统。或者说，叙利亚教会中的修道传统，起源于伊赫大亚"独一者"的传统。也就是说，在最初阶段，教会已划分出一个结构。由一群献身于基督、归属于基督的人组成，形成一个服务于教会的群体，并前往传教。如此同时，也鼓励更多人加入该群体。因此，这便是多玛行间中天婚的特色。天婚的特色，当然我们待会儿再回到这个话题，探讨其是否正确。
或者怎么样？为何后来的正统教会拒绝了这种观念？再来看其苦修传统。该传统具有极强的苦修特征。例如文中提到，它将国王所赐的建功立德之权，全部赋予纯人。它教导一位心神医病驱鬼、行诸多神迹。我们视其为术士，即魔法师之类。但其怜悯之心不求回报。此外其简朴、良善与信仰之真挚，彰显其为义人。其全心全意的使徒身份亦昭然若揭。
因为它持续祈祷，使（某种结果）。可见，我们看到。祈祷进使。只吃面包和盐，喝水。无论天气好坏，只穿一件衣服。不拿任何人的东西，他所有的都给了别人。大家在这里面能看到什么？能看到主耶稣在差派。祂的使徒传福音的时候，说：「你们只穿一件衣服，不需要带行囊。要进食并祈祷。」这样的生活。因此，你可以看到。在叙利亚传统当中的独一者。
在叙利亚传统中的独一者。他不一定是隐居于花木中的修士，更可能是一位传道人。他前往那里后，过着极为简朴的生活。如此这般，我们可以说：在中世纪之前，修道生活是否已开始？实际上早已存在。许多教会中的神职人员便过着这种生活。使徒保罗亦是如此，其生活必然极为简朴。作为一位使徒，他必然持续进食与祈祷，饮食也极为简朴。
并且他提到，他在天上为他建了一座宫殿。就是这样。当然，对于当时的国王来说，这无疑是令人难以置信的。例如，他在此继续提到，要弃绝奸淫与贪婪，服侍主，因为一切不法皆由这三个头组成。悔改是幸福的因，接受柔和与清神的担子，如此你便能重生。你可以看到，实际上《多马行传》中蕴含着许多福音书内容的影子。例如，当我们再看到他谈论圣餐时，他说，《多马行传》也记录了早期的叙利亚传统，关于圣餐的一些记载。
他是这样说的：「是我们配得领受圣体血的耶稣。看哪！我们放荡地来到圣餐前，呼求你的名。来吧！与我们团契。然后他说：『来至高者的恩赐，来完全的怜悯，来人的团契，来人的团契，来人的团契，来圣灵。』来让我们领受这圣餐。因他的名，让我们庆祝这爱宴。」说完，他在面包上画十字，掰开来，开始分给众人。
一位年轻人领圣餐时，准备将圣餐放入口中时，手却枯干了。因为他犯了谋杀罪。所以在这里，可以看到两点。第一，圣餐里是非常重要的，使徒们带出去的，就是主耶稣的教导，以及祂所传下的礼仪，尤其是洗礼仪和圣餐礼。并且圣餐礼也是非常神圣的。在多马行传中，有这样的记载，也跟使徒保罗说：「你们要按着所领受的主的圣餐，是一个意思。」就是说。
来到参加圣餐的时候，你要先悔改，洁净自己，你才能够在神面前领受这个圣餐。不然是一件危险的事情。因此，你们在观察他的多玛的修道生活。多玛基本上是他们在写作时所描绘的榜样，基督徒的榜样和效仿的对象。所以在这里面，有一个吹长笛的西伯来女孩，她坐在他——也就是多玛的对面，离世的他。
但他始终不注视任何人，也不留意任何人的存在，而是低垂眼目，专注于地面。这种行为方式旨在强调逃避情欲的视线。因此，许多早期灵修传统便由此产生。实际上，这类文本被归为伪经，但其中仍可窥见灵修传统的一些特征。当然，我们还需进一步探讨：叙利亚修道传统与魏祖蜀读生传统之间是否存在关联？若读者仔细研读，便能发现其中的联系。
《哥林多前书》第五章三至十六节，或《提摩太前书》第五章三至十六节，以及《哥林多前书》第七章二十五至三十五节，读者会发现使徒多玛与使徒保罗的观点其实非常接近。例如，保罗曾说：“若有人愿意做独身的人，像我一样，这人就当存这样的心。” 但需注意，因有些人情欲的冲动仍未完全消除。
我实在无法控制自己。那我才给你。开辟一条婚姻的道路。并且使徒们也说，婚姻是神圣的。那么这一点呢，与使徒多玛的观点有所不同。但如果说，像使徒保罗和彼得，你现在有一个单身的小孩，或者单身的人，或者青年，去问他：我应该结婚还是过独身生活？使徒保罗和使徒多玛的意见是一致的。他们都建议你过独身的生活。
而不是引导人们进入婚姻。更正统地说，使徒保罗曾指出，上帝的领受方式存在差异。他观察到，在传讲婚姻时，有些人难以像他那样克制自己的欲望，因此他设立了这一条途径。同时强调婚姻的神圣性。因此，使徒多玛的书信以及使徒书信中都提到，婚姻的神圣性与持守欲望的必要性。
记载内容存在不一致。最终，教会采取了更加中庸的做法，即主耶稣留下的教导：婚姻是神圣的。主耶稣允许婚姻的存在，因此教会也允许这种现象存在。在使徒多玛的传统中，如《多玛行传》所载，可看到这一现象：认为婚姻中的性行为是误解，因此建议人们最好避免世俗婚姻，直接嫁给基督，这是最佳选择。但需注意的是。
《多玛行传》提出的特点在于，当谈到我们后来要讲的这部书——《阿弗哈特》时，会明显发现：实际上在叙利亚教会中，已出现两派人士。第一派称为"伊赫大亚"，即"独一者"的传统。因此，《多玛行传》更多地针对的是"独一者"这一受众群体，其内容主要是围绕这一主题展开的。然而，随着叙利亚教会于四五世纪经历第一次大公会议，并接受正统教会的教导，使得《多玛行传》成熟期的文本中，逐渐呈现出一些异端特征。
然而，当四世纪出现的一些教父文献，例如阿弗哈特，或五世纪出现的这类部书时，你们会发现，他们允许婚姻存在。只不过他们指出教会中存在两类群体：第一类称为独一者，追求完全的信徒；第二类称为义人，可以在世俗生活中过婚姻生活，其最高标准则是成就神的义。这种现象即为如此。好，我们今天暂且讲到这里。我想通过多玛行传的例子，至少向我们揭示两个方面的特点。
第一个方面所揭示的事实是：叙利亚教会确实源自使徒多玛的传统，尤其在现今波斯帝国的地区，如巴格达、巴勒斯坦等地，以及印度的一些教会，均源自使徒多玛的传承。这正是《多玛行传》这一文本本身所揭示的事实。另一个重要启示是，《多玛行传》表明叙利亚教会特别重视修道生活，因其强调为上帝过独身生活。这种强调与使徒保罗的教导颇为相似。若有人选择奉献，必被建议过独身生活。不过，《多玛行传》仅强调独身生活，未允许婚姻生活的存在。这是早期使徒多玛的《多玛行传》所揭示的事实。
今天我们就讲到这里。感谢大家。