- 按：这是教会历史第二季，拉丁传统第一课 叙利亚教会的起源，讲稿由阿甲整理。
若要引用本文，袁永甲，《叙利亚教会的起源》，教会历史第二季之叙利亚传统第一课（伦敦：光从东方来，2025年10月22日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明
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叙利亚教会的起源
各位亲爱的观众朋友，大家好。这里是《光从东方来》教会历史课第二季，我们将开启叙利亚传统系列的第一篇，即本季的序章。在我们之前讲解的教会历史第一季中，曾简要提及叙利亚教会的起源。但今天我们将系统性地、整体性地概述其起源。在正式讲解前，我们将如往常一样，先提供一份简要的历史地理背景介绍。若仔细观察这张地图，可以发现这是古代的帝国版图。所谓叙利亚教会，其发源地究竟位于何处呢？
我们所说的区域是美索不达米亚平原。也就是说，大致位于鼠标划过所形成的圆圈区域。并且主要位于右半部分，即地中海靠右上方的位置。如果画一个十字线，该区域位于右上方。下半部分则涉及埃及和阿拉伯地区。右半部分则对应现今的西欧地区。该区域主要涵盖现今的美索不达米亚平原，包括亚细亚、叙利亚以及安提亚等地。
这些地区位于美索布达米亚平原的特定区域。我们探讨的叙利亚形成背景，大致从主耶稣时代延续至四世纪左右，构成了当时的历史背景。关于当前地图，若提及叙利亚教会有三个重要区域，首当其冲的是安提亚地区。现今该地名称已更改为安塔克亚，即安提亚。
安提亚是使徒时期的重要宣教中心。可以说，以安提亚为中心开始向四周扩散。使徒保罗的主要传教区域位于地中海沿岸的罗马帝国境内，其传教范围并未延伸至西欧地区。另一个重要地点是苏三帝国，当时称为摩苏尔。古代称其为尼西比，现今则称为摩苏尔。
叫摩苏尔。所以你们知道，摩苏尔。最近我发布了一段记录视频，记录了当初伊斯兰帝国如何逼迫当地的基督教。然后摩苏尔许多重要的手稿和遗存被焚毁殆尽，遭到彻底摧毁。所以摩苏尔是一个非常重要的地方，重要的基督教重镇。基督教重镇。那么在中间的这个地带，我们把它叫做埃德萨地区。埃德萨地区。如果从地理角度来看，其实很容易理解。
为什么埃斯大帝？埃德萨地区在早期叙利亚教会中扮演着重要角色。因为安提阿与尼西比之间，正是埃德萨。而早期叙利亚的宣教文献中，埃德萨具有非常重要的地位。这类似于……例如，我的博士论文研究的是诊教，其地位类似于中国古代的穆路成，即土耳地区当时的高昌帝国。
土鲁藩地区。其角色类似于传福音的性质，就是这种感觉。好，关于他的历史地理背景，我们暂时介绍到这里。接下来，我们将介绍两本较为重要的、关于叙利亚教会的入门性读物。此外，这两本书的学术性也较高。这是我要推荐的。首先推荐的第一本书，我们称之为……
叙利亚遗存的百科全书。抱歉，我的音响有些杂音，我稍后关闭。在此书中，每一词条均涉及叙利亚教会相关的内容，包括重要人物、地名、著作名称以及核心神学概念。这些内容由知名叙利亚学者撰写，对每个概念进行基本介绍。特别需要指出的是，该书提供了原始资料，即一手文献。
与第二手资料。即二手材料。他会告诉你，这些资料较为近期。关于该人物、其著作、神学概念的重要著作位置。例如，Lucas Van Rompuy是一位著名的叙利亚学者。另一重要著作，我们将其上移，名为《叙利亚世界》。当然，该书因不明原因显示较慢。在此处，对。
叙利亚语世界。这是一本编辑整理的书籍。当初在学习中级叙利亚语时，我们的导师曾专门携带此书前来讲解。通过这次教学，我意识到这是一本极具重要性的教材。
研究叙利亚教会的著作，这本是最佳入门读物。关于研究叙利亚教会的著作，这本《叙利亚世界》便是。现在让我为大家展示目录，您便能清楚其重要性。该书由多位研究叙利亚教会的知名学者共同编著，且出版于2019年，在出版界属于较早的版本。我们通过目录可见，内容从背景、早期教会，按时间顺序涵盖其语言等方面。
这本书涵盖了自然、学习等内容。因此，对于了解叙利亚教会近2000年的历史与概况而言，它比一般的叙利亚教会史更为全面。至少，如果你想了解叙利亚教会的任何概念，无论是修会、教会历史、文字语言还是政治历史背景，书中都对此进行了系统阐述。
这是一份非常清晰的介绍，涵盖了整个历史时期。因此，这是一部非常值得推荐的著作。这是我推荐的两本研究叙利亚教会的著作。如果有可能的话，我期待未来在中国学术界，当叙利亚教会研究变得流行时，这两本著作肯定需要翻译成中文。今天我们讨论的第三点是以一位学者的著作为基准，正如标题所述《The Coming of Christianity to Mesopotamia》，即探讨美索不达米亚教会的起源。在此，我们还将讨论一个概念：有人认为‘大秦’指的是罗马帝国。
其实并不准确。关于大秦历史地理的背景以及各方面内容，主要指的是我们刚才提到的美索不达米亚平原这一整个区域。这个区域并非以希腊语基督徒为主的区域，也不是以希腊语为主的区域，而是以叙利亚语为主的区域。因此，无论是大秦国还是弗林国，我认为都指向同一片区域。
这当然是我增加了一点后话。那么我们现在继续来看。关于这本著作的作者，他非常好地搜集了大量关于早期叙利亚教会形成的出土材料，包括地下和地表的材料，均被一同考察。地表材料指的是已经出现的较早期手稿，例如《二代的Teaching》、《Mamare的传记》、《游戏比悟的教会史》等，这些文献记录了叙利亚教会形成的起源。此外，一些考古材料也将被涉及。
其中一些较为边缘的香葱、出现的一些基督教遗迹，或者说一些石碑。大家确认并公开认为，这些是基督教的遗迹。此外还涉及硬币的考察以及早期教会的规模探讨。这些内容已涵盖诸多层面。因此，若要探讨早期叙利亚如何开始，所使用的史料其实已全部用尽。因此，在此若要进行探讨，需基于已有的史料基础。
叙利亚教会是如何开始的？我们基本上可以获得一些较新的二手材料，这些材料在其中都可以看到。我们唯一可能缺乏的一点是，我认为他的视角较为谨慎，作为一位严谨的学者。其实谨慎的态度是好的。但如果说我作为一名基督徒来看待这个问题，我认为他可能过于严谨了。我的意思是，当他提到一些传奇时，他认为这些并非真实史料。当然。
这不能说是百分之百真实，但这些内容并非百分之百真实。这些记录属于传奇性质。恰恰反映了当时基督徒希望为叙利亚教会寻找根源的心态。他们这样说时，并不意味着他们在撒谎。他们完全基于历史事实，而非虚构。他们想传达的基本事实是：叙利亚教会源自使徒多玛的传统，源自这一传承。
这七十位耶稣门徒中，有一位特别的门徒，名叫阿代，也被称为"双生子"。这个称呼意指与耶稣同母所生的兄弟，即双胞胎的象征。之所以采用这样的关联，旨在说明叙利亚教会的传承源自使徒多玛的传统，同时也源自使徒阿代的传统。这是我对此篇文章的整体评价。叙利亚教会的发展受到多方面因素影响，其中首要因素可能是常被忽视的政治原因。
由于叙利亚教会曾在安提阿、爱德萨和尼西比等地传播，而这些地区曾是罗马与萨珊帝国交战的边界地带。例如，在此过程中，记载显示，公元256年时波斯帝国占领了安提阿地区，并将当地主教掳往波斯境内。这一现象表明，早期教会的传播可能与人口迁徙、战争及政治运动密切相关，因占领行为往往伴随对人口的操控与迁移。
结果出现许多主教。神父进入苏三帝国境内后，势必会坚持自身信仰，并继续传扬福音。相关内容也有所提及。当然，我们在讨论的教会历史第一季中提到过使徒教会及使徒多玛行传的记载。这部分内容我将不再详细阐述，因为多玛行传中已清晰记载使徒多玛被派往苏三帝国境内。这构成第一个因素，第二个因素则紧接着呈现。
这是非常重要的中式坦丁。让这个把摩。可以让基督教公开自由地崇拜。在三十年后，甚至逐渐使基督教成为罗马帝国的国教。这给当时的苏三帝国也带来了影响。当然，苏三帝国也因此迫害基督徒。在迫害基督徒的过程中，我们还观察到一个现象：当教会受到迫害，门徒四散开来后，他们继续传福音，反而使基督教在波斯帝国传播得更广。
这也是造成的一个因素。在此，我想对作者提供的「Vintage to Vintage」进行简短评论。作者指出，在这两段中发现了大量考古遗存，这些遗存大多形成于四世纪中叶以后。我简单说明为何这些考古遗存仅出现在部分乡村或荒郊野岭：因为一般情况下，这类遗存不会出现在人口密集区域。
战事或政治变革发生时，大城市往往首当其冲。其中大型教堂、著名景观及标志性建筑常遭破坏。许多地方的房屋被摧毁后又重建，但其遗存几乎无法保存下来。唯有在战事过程中，整座城市被遗弃，方有可能保留部分遗迹。例如，现今所说的图乌藩地区，在蒙古帝国征战期间，高昌故城被遗弃，此后蒙古军队进行了屠城。
一屠完，这城市就被荒废了。然后只能另建一座城市。因此，这样的大城市往往能保存更多遗存。否则，像在安提阿帝这样的地区，找到这类遗存几乎不可能。从考古学角度来看，这是一种很正常的现象。即大城市极有可能保存重要的历史遗存。但当政治战事或宗教发生转换时，这些遗存很容易遭到破坏，最终焚毁殆尽。
反而是那些荒郊野岭、无人居住的乡村地区和人口稀少的地方。人们并不清楚这些场所的具体用途，它们却一直存在。例如，近年来较为知名的学者，专门研究叙利亚地区教会遗存的讲台遗迹。他发现绝大多数遗存都源自乡村地区，而大城市则鲜有此类遗存。这种现象是可以理解的，因为大城市常因重建而遗失遗存。往往只需一两代人的时间，帝王若一时兴起下令修建大型工程或改建区域，原有遗存便难以保存。
难以保存太多。因此，这是一种很正常的现象。你从乡村地区发现这些记录，时间大约在四十几中叶以后。可以反推至大城市，其时间应比乡村早一百多年。这是很正常的。因为正常的宣教路线是：我首先进驻一个大城市，在那里杂居，设立一个主教。当基督徒规模增长时，主教会在边缘的乡村地区展开宣教。例如，从直塘到边缘的宣教地区，经过两三代人的努力，这正好可以反观。其实叙利亚教会。
在一些大型城市中，这些城市可能早在二世纪或三世纪就已经建立。经过两三代人的努力后，终于传播到了这些小城市。这反而进一步证明了，叙利亚教会在四世纪后半叶已遍及整个罗马帝国和波斯帝国。人口占比的具体数据我们并不清楚，但可以肯定的是，无论前往任何一个乡村或地区，都可以断言当时已形成四世纪后半叶的城邦格局。
这种现象类似于四芒百村的格局，即每个村庄可能都建有教堂。例如，如今我们所见的英国，若前往一些重要城镇，最具标志性的建筑便是其大教堂。正如这般。在此部分，我将不再详细展开。若有机会，大家可细读相关文章。其首先以两种方式进行了介绍：首先介绍了罗马帝国统治下的美索不达米亚平原地区，例如爱德萨、尼西比斯等地，以及叙利亚更多区域。
他们因召开大会而清楚地记住了这些主教，这些主教来自哪个城市。当然这些主教只是具有代表性的，可以确定当时的主教人数比他们更多。因此，这属于四世纪的记录。此处我就不详述。此外，另一个重要点在于这份会议记录。另外，一个关键点是关于游戏比乌的教会史。因为我们知道，游戏比乌的教会史是在四世纪撰写的。他听说在爱德萨的图书馆中，有一本专门记录这些内容的传记。
叙利亚教会的起源。即，当时有一位与耶稣同时代的国王，名为阿巴嘎乌卡玛。他身患重病，便写信求见耶稣。据传耶稣也回了这封信，并告诉他将派遣一位弟子前来传教。最终，这位国王阿巴嘎乌卡玛归信主耶稣，其臣民亦随之信主。这是一段记载，总体而言。
学术界普遍将其视为一个神话或传说。其可信度较低，尤其是关于具体细节的部分。这一观点源自游戏比悟在听说的爱德萨图书馆记录。此外，五世纪初叙利亚教会中出现了一部名为《阿代的教导》的著作。该书记载阿代是根据新约记载的七十门徒之一，由使徒多玛派遣前往该地区传教。
阿代还有一个别名，称为"双生子"。这意味着若读者研读相关记录，便会发现：阿代在向诸王显现或传教时，常以类似耶稣的形象出现。因此，部分学者已专门进行研究，此处不再赘述。我们主要探讨的是：这些记录，无论出自教会史、阿代史，还是伊朗地区后形成的文献，均指向同一源头。
这个根源是什么呢？我所说的，是指这些早期教会关于虚假教会起源的讨论。我认为重要的一点在于，我们应当铭记：在四世纪的这些基督徒，如果已经是第三代甚至第四代基督徒的话，他们要为自己的虚假教会寻找一个共同的祖先和起源，于是便找到了使徒阿代，并在美索不达米亚平原上。需要知道的是，三世纪的后半期，摩尼教已经开始传播。我们了解奥古斯丁早期曾是摩尼教徒，还有许多孟塔鲁主义者。
各种异端相继出现，因此当时美索不达米亚地区的教会、布达地区的教会等众多教会纷纷涌现。然而同时期也存在诸多可能属于基督教异端的势力。因此在四世纪君士坦丁堡召开的这次大会议具有重大意义和宣告作用。也就是说，自四世纪起，所有非尼西亚基督徒均被认定为异端。这一背景与本文所述存在关联。根据该篇文献，我认为学者的记录具有一定道理，其内容可能与反抗异端有关，也可能仅是对这些记录的记载。
为何会出现一些冲突或不一致的现象？这可能源于某些教会的祖先曾为异端，但后来选择回归尼西亚信经所代表的大公传统，遂撰写了这份记录，并将自身与使徒多玛建立联系。我们知晓多玛行圈本身具有洛斯蒂倾向，未被纳入圣经正典，但其记录内容却保存了早期叙利亚教会的诸多特征。因此，几乎所有叙利亚教会，无论其地域来源如何，皆一致认为：我们叙利亚教会传统源自使徒多玛，以及七十门徒阿代所传承的体系。
这一点毋庸置疑。无论其细节是否准确，存在矛盾之处或不同来源，我们仍可根据上一次讲座中博士的论述得知：正如四福音书可能存在不一致之处，恰恰反映了其最基本事实和起源的真实性。部分学者甚至质疑叙利亚教会源自使徒多玛，我认为这种观点略显过激。
言辞略显过激。作为基督徒，你必然要相信。或者说，你所相信的正是源自使徒多玛的传统。因为其基本事实与故事框架基本一致。此外，其地理位置。尽管作者在后世依据出土材料进行辨析。指出爱德萨在当时叙利亚教会历史上并不占据重要地位。然而，若观察地图，会发现它们之间存在紧密联系。爱德萨恰好位于安提阿与尼西比之间的重要枢纽地带。因此，我认为存在重要关联。
因此，我们简要总结如下。关于叙利亚早期教会的历史情况，首先需指出，根据出土材料，四世纪中叶以后，乡村地区开始出现教会。这一现象恰好反衬出，城市教会的建立比其早约一个世纪，即早在三世纪，甚至二世纪时，就已经出现。其次，关于这些早期教会的历史记录，其真实性尚无法考证，是否值得信赖也存在疑问。
这位国王是否真的信仰了基督教，学界对此都持怀疑态度，包括我自己也持怀疑态度。但有一点可以肯定的是，可能在二三世纪时，这些教会已在爱德萨等波斯帝国的重要城市建立，尤其是沿我们刚才看到的地图所示，从安提阿到尼西比地区的这条路线上的大城市。这些城市很可能在二世纪后半叶已初具规模。我们甚至可以说，使徒多玛时期便已开始建立。但经过几代人的努力，逐渐发展起来。
并且与他的政治合法化逐渐传播至乡村地区。这是第二个重要观点。当然我们已提及。关于叙利亚教会传播过程中，政治战事与人口迁徙的重要性。包括君士坦丁的米兰敕令、尼西亚公会议的召开，以及战事引发的人口迁徙。这些因素均密切相关。此外，文章后半部分还简要探讨了硬币的作用。硬币的发现时间可能在40年代末至50年代之间。
但我们知道，硬币的发现其实与在小城市或乡村发现的遗址在40年中才出现遗址的意思是一样的。也就是说，一个国家如果发行硬币并将十字架置于其上，说明该国是以基督教为主的国家。这表明基督教已在该国传播了很长时间，至少需要两三百年，并且人口比例达到较高水平时才会出现这种情况。因此，这种硬币在四五世纪的出现，恰恰反映出基督教传播的深远影响。在这里我们来看，不好意思。
我再仔细查找一下。应该在这里。74亿。OK。此处有相关记录。它大致描述了这些硬币的出现时间。这些硬币的出现时间恰好反映了基督教实际上可能在一两百年或两三百年以前就已经传入该地区。逐渐被该政府所接纳。当然，它还参考了一些传记，其中较为著名的是此处的希腊文传记。由此可见。
他们在四世纪后半叶时，这个故事已广为流传。此时他去朝圣，已听说了这个故事。可见很难断定它并非真实。但至少可以确定，叙利亚教会早在始祖时期便已将此传播至这些地区。在当时的人看来，这被普遍认可为一个重要的事实或现象。
该传统源自这位君王。这是君王的传统。当然，现今学者对此存在质疑，因为他们认为缺乏足够的史料支持。如此，关于其起源问题，我们在此简要介绍完毕。若需深入了解其起源，我建议读者参阅该作者的著作，即David Tania所著。该书基本结合了关于早期叙利亚教会起源的相关出土材料与既有文献资料。
希腊文和叙利亚文的传记也有所记载，都有详细记录，因此内容较为详实。可供参考的最新研究资料，可以阅读。那么今天的讲解就到这里，谢谢大家。