- 按：这是阿甲教父历史通识课，第二季，拉丁传统第一课：德尔图良导读，讲稿由阿甲整理完成。
若要引用本文，袁永甲，《德尔图良导读》，教会历史第二季之拉丁传统第一课（伦敦：光从东方来，2025年06月06日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明
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首位拉丁教父——德尔图良（Tertullian)
- By 阿甲
去年我讲解了希腊传统十讲，今年将接着讲述拉丁传统，然后是叙利亚传统时期，涵盖时间跨度大概是在二世纪到五世纪之间。我的教学风格是采用以点概面，即通过抓住教会历史中的一些重要人物，比如比较有名的教父，或是某些关键的历史事件来进行讲解。
从教会历史上的教父和重要事件谈起，来展现教会历史的面貌。历史的维度是多样的，我们的讲座无法完全覆盖。需要说明的是，我并非专门研究拉丁教父的学者，我的研究领域更多聚焦于希腊传统和叙利亚传统。因此，在讲解过程中若有任何遗漏或未考虑到的地方，敬请各位谅解。
德尔图良Tertullian(约155-230/40）
生于迦太基（Carthage），据说，父亲是一位百夫长，归信前受过良好教育，精通罗马法律，取过妻子
193年归信，197-220开始写作，第一位用拉丁语写作的护教士，非系统神学家，是首位使用三位一体的人。
31篇著作都是拉丁文：护教的，驳斥异端的，信徒生活的。
激愤于主流教会妥协（不愿殉道，愿意赦免时代的罪恶），他成了强调修道的Montanism 孟他努主义者。因此他没有被封圣，在6世纪甚至遭到谴责。
参考材料与引用
Barnes 1985 = Barnes, Timothy D. Tertullian: A Historical and Literary Study. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1985
Daniel-Hughes, C., The Salvation of the Flesh in Tertullian of Carthage: Dressing for the Resurrection, New York, 2011.
Dunn, G.D., Tertullian, ECF, London, 2004.
Wilhite, D., Tertullian the African: An Anthropological Reading of Tertullian’s Contexts and Identities, MiSt 14, Berlin, 2007.
Tertullian 主要著作
护教作品：《护教篇》Apology (Apologeticum), 《论灵魂的见证》The Testimony of the Soul (De testimonio animae),To Scapula (Ad Scapulam),To the Pagans (Ad nationes),and《驳犹太人》Against the Jews (AdversusJudaeos)
教义作品： 《驳马西安》Against Marcion,《驳瓦伦提努》Against the Valentinians,《论基督的肉身》De carne Christi (On the flesh of Christ).
http://www.tertullian.org/works.htm 完整著作
HJP = 参考中文译作：德尔图良《护教篇》，涂世华译，上海：上海三联， 2007年「以下以HJP简称」
一手材料
- 标准的校勘本：The standard edition of Tertullian’s work is found in Corpus Christianorum Series Latina 1 and 2. Various works appear in new editions with French translations in Sources chrétiennes (35; 46; 173; 216; 217; 273; 280; 281; 310; 316; 319; 332; 343; 365; 368; 394; 395; 399; 424; 439; 456).
下图是Barnes推测的德尔图良著作年表「Barnes 1985,p.55」
关于德尔图良的生平，我查阅了多部相关著作，大致可分为两类。其中较为知名的Barnes 1985年出版的专著，稍后将详细阐述。总体而言，这些资料为我们理解其生平提供了重要参考。他大约出生于155年，但有人认为可能出生于150年。他可能在230年左右去世，甚至可能在240年去世。也就是说，他去世的具体时间其实更加不确定。
德尔图良出生于北非的加太基。据传，这一说法源自耶罗米（Jerome）的记载。他对此有所记载，关于他的父亲是一名百夫长，在皈依基督教之前便已受过良好教育，精通罗马法律。显然，从某种意义上讲，他在罗马社会中属于相对贵族阶层的一员，至少是中产以上的阶层人物。他娶过妻子，大概快到30岁时信主。从信主后开始写作。在教父文献中，德尔图年是首位以拉丁语撰写的护教士，被定义为非系统性神学家。其著作与行文风格并非围绕特定主题展开，而是针对一些社会事件，或一些基督徒的遭遇。他写了一些护教的文章，因此以护教士著称。并且他是首位使用三位一体概念的人。那么他所著的那天著作，共有31篇。其中最有名的，其实是他的护教类著作。这些著作详细记录了当时罗马地区基督徒所遭受的迫害历史。
今天要探讨的主要内容是关于他的护教篇内容。因为护教篇已经翻译成中文，所以需要特别关注其核心观点。因此主要参考了这个中文译本。据说他在后期对主流教会的妥协态度感到不服，加入了一个孟他努主义，该组织强调过独身，圣洁生活，不重视圣经，更着重说预言，类似于今日之灵恩派，据说有几位女先知向信徒传达启示。
但在教会历史上，德尔图良却是一个举足轻重的人物。他对拉丁神学的影响，对后世各方面都产生了深远的影响。
摘自Jerome
在 Concordia，一个意大利小镇，我看到一个叫保罗的老人，他说：“当他年轻的时候，他见到一个老人，这人曾是居普良（Cyprian）的秘书，这人告知他，居普良每天都读德尔图良的著作，居普良经常对他秘书说：“给我带来大师的书”这里的大师当然是指德尔图良。
https://www.tertullian.org/jerome_biog.htm
此段可见，德尔图良在拉丁教父中，尤其在早期阶段具有重要地位。德尔图良的这部作品之所以能够流传至今，不仅源于作者的身份，更与其丰富的知识体验以及独特的行文风格密切相关，并且对当时的拉丁教会产生了深远的影响。
当然，我的介绍主要是英文世界的，对于其他西方语言的介绍，诸如说法语，德语，俄语等语言，我不熟悉，因此未能引用他们的最新研究成果。关于其生平和著作，我主要参考了Dunn和Barnes的著作，总体而言，我觉得Barnes的著作更甚一筹，尤其是在手稿，版本和年表的介绍上，更为详实，如果要研究德尔图良的话，是值得推荐的。
在德尔图良的著作中，最为著名的著作是《护教篇》，接着是《论灵魂的见证》和《驳犹太人》。此外，还有一部具有教育性质的著作《驳马西安》等护教性的著作。
Quotations
The oftener we are mown down by you, the more in number we grow; the blood of Christians is seed.(Apology,50.12) 基督徒的血是教会的种子
三人格(persona)——父、子、圣灵：但并非在地位（ condition）上，而是程度（degree）上不同;并非在本质（substance）上，而是在形式（ form）不同；并非在权能（power）上，而是在面貌上（aspect）不同; 见于他是一位上帝，他们是一个本质，一个地位，一个权能，由此而来的不同程度，形式和面貌则被算是在父、子、圣灵的名下。(Against Praxeas2）
这里拉丁文用了persona这个词，这个与同时代的奥利金使用的ὑπόστασις (hypostasis)不同。hypostasis字面意思是站在什么之上，即立足点是什么的。为什么希腊人没有同样用人格prosopon 一词呢？因为prosopon在当时是希腊话剧当中面具的意思，并且出现了撒伯流主义（Sabellianism），他认为圣父，圣子和圣灵不够是面具，旧约时候戴着圣父的面具，新约是圣子的面具，此后是圣灵的面具。为了避免这种情况，希腊教父们普遍采用奥利金的hypostasis，而不是prosopon「这两个词变成同义词要等到加帕多加三教父，第二次大公会议时期」。
德尔图良的三一论非常正统，并且他还反对幻影学说。
反对早期异端幻影说: The Heretics, Marcion, Apelles, and Valentinus
上帝之子受难，我不以此为耻…上帝之子死了…他被埋葬，又复活了。这才是真实，恰因为它是不可能的。如果他自己不是真实的——如果他不真实地在他自己里面受难，死亡，被埋葬，又复活，那么这一切在他里面怎能是真实的呢？…这肉身充盈着血，由骨头支撑，交织着神经，缠绕着筋络，一具知道如何出生，如何死的肉身。毫无疑问是人，生而为人。(OnthefleshofChrist,5)
由此可见，从德尔图良的著作中我们可以窥见一些端倪。当时的基督教面临着内忧外患的困境，其中外患主要来自外部势力的压迫，当时罗马帝国对基督教的迫害十分严重，存在大量诬告现象。内忧主要表现为大量异端思想的滋生。早期教会逐渐形成后，涌现出如爱任纽、德尔图良等护教士，他们为捍卫基督教的正统信仰而辩护。
接下来，我们看他的《护教篇》，了解一些当时教会所处的历史社会背景。
她不会为自己的处境进行申辩，因为这也不 会使她感到不安。她知道自己只是此世的过客，在异乡人中有敌人也 是自然的事;更为重要的是，她的出生地、居住地，她的希望、报酬与荣 誉都在天上。她对现世统治者所恳切期望的，是不要不明不白地被人 定罪。给她一个申诉的机会，对至高的法律又有何妨呢?不仅无妨，而 且正因为是在昕过她的申辩之后，那么对其定罪的法律的至高性岂不 更明显吗? （HJP,p.3）
罗马的法律之所以备受推崇，我们不妨从其历史地位谈起。为何如此强大？或者说，我们最近听到一位意大利总理表示：欧洲之所以能够形成统一的文明体，正是由于罗马法奠定了共同的法律基础。这种法律体系不仅塑造了欧洲的法律传统，更成为整个西方文明的重要基石，此外就是希腊的哲学和基督教的信仰，这正是欧洲，一个深受希腊哲学和基督教信仰影响的文明。可见罗马法律依然存在，罗马是一个崇尚法律的国家，其法律体系和组织架构的管理极为严格。这正是欧洲文明的核心所在。你可以明显地看到，这里的场景是一位基督徒被罗马帝国定罪，并在此情境下为其辩护，表现处对法律的尊重，这对于他们来说应该是常识。 相较而言，中国法律虽然在进步，但比起这两年多年对法律尊重的文明而言，还是存在诸多差距。
此外基督教中天国的因素在这里凸显出来，这也是中华文明所缺失的。主耶稣说，我的国不属于这世界，字面可译为，我的国不出自于「out of」这世界。 这是一个及其重要，关于天国的宣告。换句话说，天国不是这个世界上的人脑子想出来的，或者构建出来的任何东西，所谓理想国、大同世界，都不是主耶稣的国，所谓民族，国家，政权，都不是主耶稣所说的天国。因为神的国不出自于这个世界，而是从天上降下来的。这种天国的观念具有超越地域与文化的普世性。这对于当时的罗马帝国来说，确实造成了巨大的冲击。在早期教会的文献中，我们可以处处见到这个天国的记载。为何在四世纪出现了修道主义运动？实际上这股运动多多少少是对天国在人间，将人间的政权与天国做等同的一种反抗和拒绝。这种精神直接出自于主的话：我的国不出自于这世界。关于这点我撰文写了这方面，请见
这就是早期基督教对当时罗马帝国造成的挑战：在政权之上存在一个天国，并且政权不能干涉它。
人们大叫什么国内到处是基督徒——乡村里有，城镇里有，海岛上有；他们好像是 对某种灾难那样地哀叹道，男女老少各色人等，甚至上流社会都转而崇奉基督教信仰了; 即使是这样，他们的思想仍然设有醒悟起来，想到其中有些好的东西过去未经察觉。（HJP,p.4）
可见，在当时，有很多人信仰基督教。在景教碑上也记载了这种盛况，寺满百城，有些学者认为这不可能。但反观天主教和新教传教这两百年可知，寺满百城绝不是一个笑话。因为基督教是一个宣教的宗教，有主的大使命督促着他们。基督徒人数众多是出于上帝的工作，出于主的大使命，这点我在我信使徒的教会中已经阐明，这里不再详述。这种宣教的精神当然也伴随着生命的改变，接下来，我们就能清晰地看到。
对于当时的罗马帝国而言，基督徒被视为一种特立独行的群体。这种现象引发了罗马社会一种全新的生活方式。在帝国疆域内，存在这样一群体，他们活出与传统社会截然不同的生活，并积极传播基督教信仰。这引发了当时罗马帝国的不满。
基督徒所面对的指控乱伦和吃人
我们每个人吃了多少被害的 婴儿;每个人在黑暗中干了多少乱伦的事;什么厨师和狗是我们罪行的证人等等。看哪!那揭发某基督徒曾吞食一百个婴儿的官员，其光荣 是何等之大!可是正好相反，我们发现对我们的案件甚至连调查也被禁止。(HJP,p.6)
关于基督教的指控主要涉及两方面：一是被指控存在乱伦行为，二是被指控食用婴儿。这种指控显然与圣餐礼存在关联，因为在圣餐礼中会引用主耶稣的话：“这是我的身体，这是我的宝血。“随后，他们便指控这些基督徒。大家不要以为这些对基督教的指控现在就消失没有了，其实不过是以另一种方式体现罢了。比较欧美左媒往往会充斥着关于某位神父性侵儿童的报道。这类事件频发，暴露出教会内部存在严重的乱伦问题。这种情况一方面反映出教会的世俗化趋势，另一方面也反映出当代世俗社会一种敌基督教的趋势。我们所见的报道无一例外都是这种倾向的体现。对于基督教中积极的部分，却从未被报道。例如，我曾在美生活六年，主要呆着基督教的群体中，却从未发现这种情况，我看到的是，基督教群体是品德高尚，充满信任感的，并非像这些左媒报道的那样。可见，这是欧美的一些政治家们想让人们看到的基督教，并不能反应实情。
我们学习历史，当然也有以史为鉴，以古观今的精神，大家不要以为历史上发生的事不会重复，其实，日光之下无新事。除了指控之外，当时罗马帝国的另一种态度就是蔑视。
是个好人，可惜信了洋教？
多数人对基督徒称号的仇恨如此盲从，甚至在他们对某一位信徒 有好评时，都要对此称号加上贬语，对此我们应如何看呢?有的说，“塞 尤斯 (Gaius Seius) 是个好人，只不过他是个基督徒”。另一个说"我很 惊奇，像路西乌斯 (Lucius) 这样的聪明人，居然一下子成了基督徒”。 谁也不认为有必要想，塞尤斯和路西乌斯是否因成为基督徒就不好或 不聪明了。(HJP, p.9)
我们在这里面还看到一种现象：当时的罗马人对基督徒进行辱骂。他们是怎么骂的呢？多数人对基督徒称号的仇恨如此盲从，甚至对每个信徒都如此对待。当有好评时，往往会对某人进行贬低，甚至加上侮辱性语言。那么我们再来看一看。如今的中国，是否有人听说过这样的事情？这个人原本是个好人，可惜他信奉了洋教。，很多人认为洋教源自于清代，甚至民国时期，其实它的起源要早多了。因为，明清时期这种态度基本上继承了唐安史之乱，会昌法难之后形成所带来的民族主义精神。
从安史之乱到会昌法难虽然仅短短百来年，但对中国历史长河而言，却是一个重要的历史转折点。从此，中华文明在文化思想上从开放包容逐渐进入关闭自封之中，其潜台词是中华文明是最牛逼的文明，其他文明都是“敌人”，要警惕之。
会昌法难发生于唐武宗843年至845年间「其背景与安史之乱的密切相关』，这一历史事件标志着唐朝晚期政治的重要转折点，期间毁坏了大量宗教场所，包括佛堂、拜火教、基督教和摩尼教的寺院，均被彻底摧毁。两年后，恢复了佛堂，但三夷教的场所仍未重建。从此以后，基督教便背上了"洋教"的名称，只不过当时在唐代，并非使用这个词，而是采用其他称谓，“外道”。因此，这种强烈的民族主义情绪出现在唐代晚期。
总体来说，自从9世纪以后，这种民族情绪与思潮便持续至今，并没有发生翻转，也无初唐大气的影子。总体来说，防着它，密切控制它『有时甚至允许敌视它，比如著名的义和团运动』才是我们首要关注的。我们的文明尚未出现一种气量，说我能公开地容得下一个超越它之上的“天国”。
因此，在中国，如果有人信主成为基督徒，别人会称其为"信了洋教”，这显然是一个贬义词。那么我想告诉大家的是，在当时的罗马帝国也曾发生过类似情况。因此，大家无需担心，不要认为有人这么想很奇怪。
实际上，你们先辈有关妇女的这些法律，一直是鼓励人端庄节俭的，现在却 都被废弃了，当时一位妇女手指上除了她丈夫与她神圣缔约的结婚戒指外，并没有其他金饰;那时妇女被禁止饮酒到了这种程度，以至一位主妇只因开了酒窑，便被她的朋友们饿死了一在罗摹洛 (Romulus) 时代，迈切尼乌斯 (Mecenius) 只因其妻尝了点酒，便将她弄死，而他并未因而受到任何惩处。与此有关的是，当时妇女们还有亲吻其亲属的 习惯，好让他们来检查自己是否有酒气。如此令人羡慕的夫妻生活之 快乐，是我们早期风尚与众不同之处，其结果是使我们 600 年间没有出 现过一宗离婚事件，这种快乐到哪里去了呢?现在妇女们四肢都戴满 了金饰;她们饮酒成风，再也不主动献吻了，至于她们对离婚的追求，就 好像这是婚姻的自然结果一样。(HJP, p.14)
从这里我们可以看到，德尔图良向往早期罗马圣洁生活榜样，厌恶当前罗马的堕落和腐朽。你看，相互贴面，是为了检查对方是否饮酒。他在抱怨罗马怎么堕落成这样了？因此，德尔图良之所以成为基督徒，也可以从这一点中反观出原因。因为，他看到了基督徒如何活化了他们先祖的生活方式。这也许是德尔图良选择成为基督徒的核心动因之一。
论罗马世俗主义
时到今日，你们也不妨回想 一下，是否有某些机会导致你们犯下乱伦性的乱交大错——是你们的 男女混杂放肆提供了材料。首先，你们把小孩抛弃在外，让他们被某位 完全不认识的好心过路人带走;或者将他们给人，过继给那些能更好地 尽父母职责的人。然而，对离去的子女的思念之情迟早会消失得一干 二净;而当你们再次重蹈覆辙时，乱伦行为从此便传了下去一一该种族 与该罪恶共同蔓延。这时你无论身在何处一一在家、在外，还是在海岛 上一一情欲是你们的随从，即使是最低程度地放纵起来，很容易而且不 知不觉地在什么地方使你们生孩子，这样在社交过程中散居各地的后 代，就可能与自己的亲属进行交合，而他们根本没有想到这是乱伦。(HJP, p.21)
德尔图的护教篇内容可以清晰地看到，其世俗主义与当今西方如出一辙。这指的是在罗马出现的乱伦场景，比如说，在古代，他们没有避孕措施。在发生乱伦行为后，会如何处理呢？他们通常会将孩子遗弃在路边，再交给路过的陌生人，或者交给一些能够尽到父母职责的人来抚养。随后，他们需要重新过这种生活『想想奥古斯丁的生活方式，其实在当时应该是不鲜见的』。
那个是一个充满淫乱现象的时代。如果我们反观当下社会现象，不得不承认西方社会正面临着严重的道德滑坡。从LGBT群体的泛滥到性开放文化的盛行，这种对传统价值观的冲击已达到令人担忧的程度。值得警惕的是，这种对性自由的过度推崇正在侵蚀社会伦理根基，其负面影响正在持续扩散。政治宣传和媒体的传播将西方塑造为一个不支持变性，不支持LGBTQ的宣扬就怪胎和异类的状态，就是敌对西方的状态。但实际上并非如此。我们看到光明与黑暗，圣洁与情欲都在西方并存着，这是人性使然，显然基督教是那个光明圣洁的力量。
从德尔图良的著作中，罗马帝国的世俗主义显而易见，然而，我们可以从中看到基督教如何能够塑造西方文明。因为它是从这个腐朽的社会氛围中产生的新生。它能让一个肮脏的社会变干净，黑暗的社会变光明，淫乱的社会变圣洁。是怎么做到的呢？就是通过基督徒团体的生命见证而来的，因为他们确实活出了一种全新的生命样式，就是那在基督里的生命。
在人类的历史中，始终存在着一种善与恶，光与暗的交织。因为一切外在可见的事物，无论是美丑，善恶，光暗都反应出人内心充满状态如何。所有外在现象都是是我们内心状态的映射与延伸。比如像我这样的人，有时会随波逐流，有时内心充满了各种邪念；有时我却向往圣洁的生活，加入基督教，试图活出一个效法基督先生榜样的生命。从德尔图良的著作中，从我在西方多年的生活经历中，我发现一切的美好都是从基督教团契而来，正如主所说，你们若彼此相爱，就认出上帝在里面中间了。显然，基督教对整个社会和文明是一个巨大的祝福，这是毋庸置疑的。
君王节庆伴随着纵欲
基督徒之所以被视为公众敌人的理由，就在于他们不愿对皇 帝表示无聊、虚伪而荒谬的尊崇;他们作为信奉真正宗教者，宁可本着 纯正的良心，而不愿随俗放肆地庆祝自己的节日。当然，作为一种重要 的敬意表示，要把灯火与床榻摆到大庭广众之中，一条条街地欢庆， 使城市变为一座大酒馆，以酒和泥，成群结队地滥施强暴，进行元耻句 当，放纵情欲!这是哪里的话!难道大家的快乐要用大家的不快来表 达吗?难道平时不适宜的东西，在君王的节日里就适宜了吗?为了尊 重皇帝而遵守道德规范的人，难道为了皇帝反而要将这些规范抛在一边吗?难道孝爱是不端行为的许可证，虔诚就等于有了放肆妄为的机会吗?(HJP, p.62)
可以看出，当时罗马的状况，尤其是节庆时，其淫乱的程度与现今西方LGBTQ横行相差无几，当时的人们都在大街上，而现在随着科技的发展都放到了网上。可以说，科技的发展并没有为我们的灵修生活带来了多大助益，反而更多的是阻碍和分心。因此，西方社会堕落了，并不是说其基督教传统不好，而是他们道德堕落了，世俗化了。
论早期教会的生活1 (HJP,p.68)
我们是一个以共同的宗教信仰、统一的教规和一种共同盼望的纽带紧密结合起来的团体。我们以集会和聚会的形式相聚在一起，集中力量向上帝献上祈祷，就可以 促使他俯听我们的哀求。这种角力，上帝是喜欢的。我们也为皇帝们， 他们的大臣以及所有在位者，为世界的幸福，为全面和平以及末日终结 的延迟到来祈祷。 如果遇到某个时期的特点需要向基督徒进行预告 或者加以提醒，我们就聚在一起恭读《圣经 》在这方面无论情况如 何，通过圣言都可以鼓舞我们的希望，使我们的信心更加坚定;而且通 过重温上帝的诫命也可以巩固我们的善行。在这里既有劝告，也进行 训斥和神圣的惩处。在我们之间的审判工作进行得十分严肃，凡深感 自己处于上帝监察之下的人都应如此。
在现代教会对于教规的概念较为淡薄，然而在早期教会，教规一直存在，并且是严格执行。使徒保罗甚至提到审判教内之人的说法，可见在当时的教会中，有制定并执行教规的人。比较早期的教规来自使徒的劝勉和遗训，教规是有意的，所谓没有规矩不成方圆，教规有益于信徒过属灵的生活，具体表现在日常祈祷，禁食，忏悔等层面「很可惜，现代教会这些层面几乎都被遗忘了」。
并且早期教会的读经活动，其实并非为了炫耀自己，也不是为了向他人展示自己对这段经文的理解最为准确、深刻，然后大家都需要听他的建议。远非如此。他们读经时，实际上更多是为了读给自己听，以规范自身行为。例如像金口约翰将圣经比喻为一个巨大的药房。因为属灵的疾病种类繁多，圣经中蕴含着各种属灵的话语，能够针对不同的属灵病症提供相应的医治之道。神的话语能够医治你的疾病。因此，阅读圣经、默想经文，并向神祷告，这些实践能够帮助我们过上灵性的生活。
论早期教会生活2 (HJP, p.68-69)
如果某人犯罪的严重性，需要在 祈祷时，在集会和一切宗教往来中，将其与大家隔离开，就有了体会未 来审判的最好实例。审判由我们长辈中经过考验的人主持，获得这一荣誉不靠钱买，而是凭公认的人格。在上帝的事务上，没有什么买卖的 问题。我们虽然也有钱库，但这并非人门费的钱库，就如宗教也是有价 之物。在每个月的规定日， 每人可随意作少量的奉献;但这只能是自愿的，量力而行的:因为不存在强制问题，一切都是自愿的。事实上，这 些奉献是一种慈善储蓄基金。因为由此取得的钱不是花在盛会、酒宴 和餐馆里，而是为了资助和埋葬穷人，接济无力自养、失去双亲的子女， 供晚年困在家里的老人之需;还有乘船遇难之类的人
此外，强烈的末世观在早期使徒教父文献中已有所体现。事实上，通过研究这些文献我们可以发现，当时的思想家们认为：或许到了下一代人，末世便将到来。因此，若有人犯罪，在集会及一切宗教活动中，都应与众人保持距离。若有人犯罪，应并深刻体会未来审判的至高权威。
关于金钱的奉献以自愿为原则，并且其使用很多用于当时社会的慈惠事工，看顾孤寡。
世俗之罗马与基督徒之忠贞 (HJP, p.69)
我们彼此一心一德，毫不迟疑 地彼此分享我们的现世财物。我们之间除妻子之外，一切公有。至于另有其特殊做法的人，我们拒不与之交往，他们占有其友人之妻，而且非常宽容地把他们的妻让给友人，我想他们是在追随古代名人，希腊的苏格拉底和罗马的加图的榜样，与其友人分享其所娶之妻，似乎是为了 使自己和别人有后;这样作是否违背其配偶的心意，我就无法说了。既然她们的丈夫这样随便地将她们相赠，她们又何必珍惜自己的贞操呢? 好一个希腊智慧与罗马庄重的高尚范例一一哲学家与监察官互拉皮 条!无怪乎基督徒彼此之间的伟大友爱会被你们亵渎!
西方文明的根基是基督教，一切的美好都建立在这上面。确实，若没有基督教的支撑，西方文明若继续沿着世俗化的方向高速前行，恐怕难以维持当前的发展态势，这实际上是一个危险的信号。正如德尔图梁所观察到的，当时罗马早期帝国的这一迹象，与后来世俗罗马与基督徒忠贞之间的鲜明对比形成了重要关联。
比如说，他们彼此一心一德，毫不迟疑地彼此分享我们的现实财物。我们之间除妻子之外，一切共有。这句话，我相信他说的是实情，就是早期教会的实情。从这句话中，你们就能看出这一点。早期基督徒对信仰的认真态度和投入程度，与如今基督徒在信仰上的投入程度之间存在明显差异。也能深刻体会到什么是世俗化。例如，如果一个人真的像他上面所说的那样，真心期盼天国的到来，他确实可以奉献出大量的钱财到教会，让教会进行社会的慈惠事工。这是一个非常有益的方法，对于整个社会而言，是一个巨大的祝福。
在看看下面几句，实际上就是我们现代社会所谓"换妻"的说法。德尔图良时期罗马帝国的世俗化程度可见一斑。西方对全球产生的影响既有积极面也有消极面。如果说当前西方对世界的影响是正面的，那显然并不完全正确。需要具体分析：基督教所倡导的精神价值确实对人类文明产生了积极影响，但如今所谓的LGBTQ+议题和文化相对主义（Mutual Culturalism）却给世界带来了可怕的灾难，因为这些宣传正式为了摧毁基督教而被引入的。
生命见证之重要 (HJP, p.79)
我也知道妓女弗林纳如何点燃了迪 奥坚尼斯的欲火，以及柏拉图学派的斯佩乌希普斯如何在奸淫时身亡。基督徒丈夫只与自己的妻子发生关系。德漠克利特 (Democritus)剜去了自己的双眼，因为他看了女人不能不起淫心，于是以其所受的惩戒坦率地承认了他的淫乱。可是基督徒以圣宠所救治的眼看女人，犹如未见;心中不为情欲所动…基督徒即使对乞丐也不耍威风…如果要论镇定，李古尔古斯宁愿饿死，只因拉孔人 对他的法律作了某些修改:基督徒即使被人定罪，也会称谢。 如果要论忠诚，阿那克萨戈拉不承认其仇人的存款:而基督徒甚至在其宗教以外人中， 也以忠诚著称
你看到了，德尔图良时期的教导，也是现在基督教的教导，就是一夫一妻制度。这里还提到基督徒以忠诚著称，看看欧美的契约精神，它体现出的是基督教的价值观和社会。因为这种契约制度建立在信仰的承诺之上。它不仅是欧洲文明的重要特征，更是基督徒在生活中实践信仰的具体体现。在政治制度的探讨上，我仍然赞同杨小凯的理论。他认为，政治的背后是制度，而制度的背后则是信仰。这种信仰能够构建文明，而文明的根基正是最底层的信仰。
如果一个国家没有信仰，为了达到目的可以不择手段，可以丧失一切道德准则，那么就无法在上面真正建立什么美好的东西。如果一个民族最基本的核心信仰、价值观和道德体系崩溃，那么它将无法构建任何文明。
美好团契与教规之必要 (HJP, p.80)
然而有人会说，我们之中也有人违犯我们的教规。可是在这种情况下，我们就不认他们为基督徒了。而于这种事的哲学家却仍然保留其称号和智慧的荣誉。由此看来，在基督徒与哲学家之 间有何相似之处?在希腊的门徒与上天的门徒之间，在以求名为目的者 与以做人为目的者之间，在空言者与实行者之间，在建树者与摧毁者之 间，在以错误为友者与以错误为敌者之间，在糟蹋真理者与恢复和宣讲 真理者之间，在真理的盘贼与其护卫者之间，又有何相似之处呢?
这句话所传达的意思可以应用于任何时代，并且它所反映的不仅仅是一个外在的社会现象，更是人心的一个重要向度。也就是说，我们究竟是仅仅追求智慧与知识，还是希望像主耶稣那样，要把房子建在磐石上。我们是看着镜子，转头就忘呢？还是日夜思想能够行出来呢？我觉得这可能是对我们社会的一个大挑战。并且德尔图梁的护教篇里所反映出的基督徒，为了我们现代社会中的基督徒提供了学习的榜样。