按：此是亚略巴古学堂，教会历史通识课第一季第5课（完结）：希腊哲学与亚历山大的克莱门特。讲稿问答已整理完成，Enjoy!
注：本文讲稿和问答环节由伊娃姐妹按照阿甲的普通话整理而成。我们也相信整理出来的中文讲稿和问答环节能更广泛地服务到的读者。此讲稿已经阿甲修订。
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讲稿正文
我们今天讲教会历史第一季第五堂课，我们讲早期教会，主要是焦距于君士坦丁之前的时期的种种现象。我们前面几节课，谈了耶稣为何来，谈了使徒宣教，谈了殉道精神，谈了护教士爱任纽。今天我们要谈的是早期教会的另外一个现象，就是他如何处理当时的希腊哲学。这个当然在我们的免费讲座里面，Doctor Dimitri讲到传递基督教信仰的时候，其实跟我这个课有一定的交叉的部分，但是Doctor Dimitri是以更加广阔的视野来讲这部分的内容。
我们今天讲的是亚历山大的克莱门特，有的时候翻译成克莱门，它有不同的译法，英文就是Clement of Alexandria。亚历山大是早期教会一个非常重要的神学重镇。安提阿是宣教中心和神学重镇。今天我们要介绍的就是亚历山大传统对希腊哲学的态度。我们当然是借古论今，就是可能现在的学术研究，我们说要追根溯源这个当然好，但是现在学术研究太专注于追根溯源，他们忘记了另外一块，就是我们这个平台讲的一个原则，叫做把房子建在磐石上的精神。所以其实古代的文献对我们现代人是有影响的，所以我希望借着这个来探讨一下我们中国人如何来面对中国文化。
这个是我们开始的一段祷文。这是尼西亚信经大公传统的版本。我们做光从东方来事工为的就是推广和宣扬大公传统。
-我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形无形万物的创造者。
- 我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，与父同一本元，万物籍祂而造成。
- 祂为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下，由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。祂为了我们，在庞提比拉多手下被钉十字架，受难而被埋葬。依圣经所言，在第三日祂复活了，升了天，坐在父的右边。祂将在荣耀中再来，审判生者死者，祂的国度万世无终。我信圣灵，主，生命的赋予者，自父而发，祂与父及子同受敬拜同享荣耀，祂曾籍先知们发言。
- 我信唯一、神圣、大公、传自使徒的教会。我宣认唯一赦罪之圣浸。我期待死者的复活，及来世的生命。阿门。
我们今天来讲一下克莱门特。我们首先介绍一下克莱门特的生平。我在这里要说明，我跟其他讲员可能不太一样，因为其他讲员的视野要比我广阔。我们要做历史研究的话，有非常多的层面可以探讨，就是同样一个地域，同样一种人，一种语言，可以从政治的层面，经济的层面，地理的层面，或者其他的视角来看。那么我们的视角，其实就是一个基督教的视角，我做研究的一个视角， 总体来说，我现在越来越趋近的是一个所谓宣教的， 或者一个属灵的视角，来探讨基督教的文献。所以，可能谈到他的背景方面，我这次课就会比较少谈一点。关于克莱门特的比较详细的近期的学术介绍我列在下面。 有一本英文书，是Osborn写的，就是比较新近的一本学术介绍书，对他的生平、著作，还有当时历史背景，有更加详细的介绍。
我们由于只有一个小时，所以我们只会大概的介绍一下他的生平。
亚历山大克莱门特，他出生于雅典，他出生于一个异教的家族。他跟之前的一个护教士游斯丁有一点类似，他是为了寻找真道，然后接触到基督教的信仰，就成了基督徒。他是公元二世纪到三世纪初一个人物。他之所以非常有名，是因为他是我们比较少能见到的，在君士坦丁之前，一位重要的写了很多关于基督教著作的一位教父。那么他生平做出了两大贡献。
第一大贡献就是他开创了亚历山大的传统，也就是说在他之前，亚历山大教会就有了教会学校
当时的罗马帝国，对于这种学校的教育学术管控没有那么严，他不会管控到从小学开始抓起，所以基本上教会能够自由办学。雅典的哲学流派，他们也建立自己的学园区，也建立自己的学术流派，都是从某种意义上是自由的，政府管的比较少，当时教会也是可以开创自己的教会学校。 由于他是出生在一个贵族家庭，所以他受到的希腊哲学教育是很高的。
在他之前已经有一些建校者，但是亚历山大这个教会学校变得有名，是从这个克莱门特开始的，克莱门特培养了一位早期教会非常有名的百科式的神学家奥利金。当然在后期的大公教会，把奥利金定性为奥利金主义，但是如果我们把眼光从几百年之后的大公教会，比如453年或者六世纪的大公教会的角度，来看当时的奥利金，奥利金是屈指一数的人物，他是一个影响遍及整个东西方的人物。所以这个是他的第一个贡献。
第二个贡献就是他引进了希腊哲学
他引进希腊哲学方式当然是从柏拉图、Heraclitus（Logos）还有费洛的一些著作当中引进的，所以他对希腊哲学是保持一个比较拥抱的态度，接下来我会找一些一手材料来证明他的态度在哪里。有的人可能认为，这个是不是说亚历山大传统也可以认为柏拉图是个圣人，就跟我们现在有人说，孔子也是圣人？站在基督教的角度，是不是这样子的，我们来看一下。
接下来，介绍一下他的一些基本著作。他主要的著作有三部, 第一个是Protrepticus (劝勉希腊人)，第二个是Paedagogus(导师)，第三个是Stromateis(杂文集)。其实，《杂文集》可能是他最重要的一部著作，我们中文的译本里面主要是来自于《劝勉希腊人》这部书。他的文献还是有限的，我们今天主要参考的也是这部中文的译作。其他的著作，包括从其他的教父引用克莱门特的著作，得到的一些残章，比如他也讲论过Passover，就是逾越节，《论禁食》、《反对犹太人》、《论天意》，《论天意》也很重要。他的大部分著作都是具有护教的性质，但他大部分的著作是在针对如何来使用希腊哲学，就跟Doctor Dimitri一样，阐述基督教的信仰，就是让希腊人能听懂基督教的信仰是什么，所以他们采用了希腊哲学。总的来说，教父们就是这样一个观点。我们从后面会很明显的看到，他们并不是说柏拉图说的都是对的。
我们现在来看一下其中的几个点。第一个点，我们要谈到一个现象，就是论耶稣征服情欲。在《劝勉希腊人》里面，我来读一下这一句：
他来到是为了迅速结束恶魔强加我们的悲惨的奴隶状态；他把我们领回温顺柔和的虔诚之轭，借此把被抛下大地的人再次召回天堂。起码只有他才驯服了一切野兽中最桀骜不驯的人：因为他驯服了鸟，那是飞行的人；爬虫，狡猾的人；狮子，暴躁的人；猪猡，贪欢的人；狼，贪婪的人。人无理智，就是木头和石头；人若陷入无知，就会比顽石更愚钝。
在这里面我们很明显的能看到，在早期教会，对于基督教的信仰，他们强调的是一种属灵的征战的角度。他们把动物表述为没有理性的，这种说法从柏拉图时候就已经开始了。动物们是不会像人那样具有全备的性情，他们在某些方面好，但是在某些方面不行，就是这样一种状态。这个其实中国古人也有类似的说法，所以他在这里面就强调一个理智的观念。那么，关于把情欲比喻成野兽，这是自古以来就有的，在四世纪的时候，一个非常有名的灵修大师叫圣马加略，有时候在我的最新翻译的时候，我把它翻译成玛卡里奥，他的著作里面就把情欲比喻成各种各样的野兽。对于他们来说，我们很明显可以看到，基督教不是一个整天拿着一本圣经站在那里，尤其是像现在的学者一样，在象牙塔里面研究原文，看看早期是怎么翻译的，然后再得出一个结论，发表一些新论，不是这样子的。
对于他们来说， 基督给他们带来的是一种生活的改变，是你的性情发生了巨大的变化。比如说以前酗酒的，信了基督教以后就不酗酒了；以前打劫的，贪婪的人，贪财的，信基督教以后就不贪财了。
这才是基督教，这是早期教会一个非常重要的特点。
为什么这么说呢，在特土良的著作里面，在护教篇里面提到了大量的这样的细节。当时的基督徒是对整个罗马帝国的一种社会的革新运动，就出现了一个群体，这个群体他们不但不拜罗马，也不拜其他异教，并且他们生活还特别崇高。他们不贪钱，不贪污腐败，不淫乱荒诞，不整天吃肉喝酒过一个人吃人的生活，他们教会的生活方式完全不一样。他们把自己的钱财贡献出来，奉献给穷人，过一个攻克己身和禁食操练祈祷的生活，盼望基督的再来。
所以，对于早期教会来说，一个基督徒加入教会就意味着这个人必须改正他以往的这种坏习惯，这是早期教会一个通用教导。我可能对这方面稍微了解一点，我可以基本这么说，四世纪之所以出现修道主义运动是有原因的，因为这些使徒教父，他们就强调这个。如果你读新约的罗马书，还是使徒书信的话，你也会明显的看到这一点。就是基督徒，他不是说我宣告我是基督徒了，做个决志祷告，然后加入教会受洗，你属灵的生命就结束了，你就成圣了，然后你就可以传福音了，不是这样子的。
你需要有一个攻克己身的过程，保罗都说：“我要攻克己身，叫身服我，免得我传福音给别人，自己倒被弃绝了。”有非常强的这种实践的精神。这个就是耶稣所教导的，叫做把房子建在磐石上的精神，这也是为什么我对现在的学术研究不太满意的地方。因为现在学术研究，它比较关注于过去发生了什么事情，但它不太关注这些古代的文献对我们现在这个社会，对我这个人，有什么影响。
我们再来看一下他对这个道的理解。他说：
道，也就是基督， 一方面自古就是我们存在的原因（因他存在于上帝之中），另一方面又是我们福气的来源。这个道，只有他才既是上帝又是人， 这个我们一切福气的来源，近来才以他自己的人格出现在世人面前；我们从他那儿学会怎样正当地生活在大地上，从而被领上了我们永生的道路。
在这里面，他基本上做了一个基本的信仰告白，其中“他既是上帝又是人”是非常重要的，他在这里面把道的一些特点就说出来了。这对于当时的整个社会来说，这是一个挑战性的good news，或者叫新的消息，一个大新闻，因为他们很难相信就是上帝道成了肉身。
因为一方面当时有很多异端，还有趋近一个诺斯替的看法。诺斯替的一个比较终极的表现形式就是认为善恶是二元的，就是认为善有永恒的存在，恶也有永恒的存在，然后他们永远无休止的征战，这个善恶二元论，在拜火教和摩尼教出现的比较多一些。当时的这种相信善恶二元的，像柏拉图哲学也有，他们认为物质是比较卑贱的，就是身体是灵魂的一个囚牢，这种说法在柏拉图里面就表达出来了，但是他们很难相信上帝会成为人，这是第一点。
第二点，就是他们认为这个上帝是很远的，这个有点类似于中国古代，就是上帝是遥不可及的，你没有办法跟上帝相交的，但是我们在这里面看到一个既是上帝又是人的这个道，成为肉身，以后就成了我们福气的来源。它可以更新我们的生命，他说更新我们的生命，不只是口头上说说而已，而是可以真实的让一个人的生命发生改变。
这一点我相信大家如果是信徒的话，应该能看到很多这样的现象，就是有很多基督徒他们信主以后，也许没有经历过什么医病赶鬼这么大的神迹，但是你会发现他生命得到了改变，这就是基督教最大的一个明证。所以，我在这里面也稍微回应一下，我谈到的现代教会的一个现象。现代教会有一些派别，他们特别强调实行神迹，医病赶鬼，说方言这种特别神奇的恩赐，但是这个在早期教会的文献里面是很少记载的，或者说他们，尤其是教父的著作里面，他们比较少讲到这些。
不是说没有，在一些殉道圣人传记里面有，比如《波利卡普殉道记》，但是它不是一个主流的教导。真正的教导就像在这里面，它是来改变我们的生活的，改变我们的生活习性的，让我们过一个清心圣导的生活的，所以这才是基督教的一个重要概念，就像主耶稣说的：“众人看出你们彼此相爱，就认出你们是我的门徒。”彼此相爱，这个爱才是最大的恩赐。彼此相爱才是灵修的一个核心所在，遵守主耶稣的诫命才是核心所在，其他的恩赐，都是上帝随己意赐给人的。
所以，我们一定要清楚，神迹奇事是不能没有的，但是只强调神迹奇事绝对是一个错误的概念。如果教会只强调神迹奇事，就会被沦为民间宗教，我觉得这是不可避免的。另外一点，教会应该强调的是什么？是基督教的教义，是这个灵修的精神，是早期教父们的教导，是这种大公的信仰，是这些早期教父们现在所做的事情。
柏拉图与希伯来民族的接触
我们现在来谈一谈克莱门特是如何处理柏拉图的。他在84页到85页这样说，
柏拉图，如果你们愿意的话。那么，柏拉图，我们怎样才能找到上帝呢？“发现宇宙的父亲和创造者是一项艰巨的任务，并且，即使你找到了他，你也无法向大家说明他。”为什么呢？上帝的名义，请你告诉我为什么。“因为他是根本不能描述的。”说的好，柏拉图，你已经触到真理，可是不要放弃。 要与我一起寻找善。
所以他在这里面，其实我们可以看出，克莱门特对柏拉图哲学是一个欢迎的态度的，那这也是整个亚历山大传统的一个立场，就是亚历山大传统是很喜欢用希腊哲学术语来阐述他们的神学。总体上来说，我们可以说五世纪以后，整个东方教会其实分出了两流，如果一定要去做一个划分的话，当然他们错综在一起，很难分开，一定要做个划分的话，确实有亚历山大传统和安提阿传统这两种区分。
整个东方教会的神学，包括神秘主义、灵修思想、各种礼仪文本、圣徒传记，渗透着这种希腊哲学的术语在里面，他已经沉进去了。通过什么沉进去的呢？它通过亚历山大的传统沉进去的。当然亚历山大传统在根据我导师的意见。在六七世纪的时候，经过了像认信者马克西姆这些重要的神学家的一个纠正，然后摆脱了叫做奥利金主义的这种嫌疑之后，基本上我们可以说，现在的东正教总体上来说，亚历山大传统的氛围要强一些的。安提阿不是那么强的，安提阿传统在中国文化里面比较强，因为景教传到了中国，有很多东西都可以待开发。
在这里面我问一下大家：“你们是怎么想的？你们认为中国文化也可以像这么说吗？中国的古典文化也可以说，说得好，孔子，老子，庄子，或者孟子，你已经触到真理了，我们能不能这样说？ ”
「讲员最后总结说」
如果我们秉持一个历史地理的方法论来说，柏拉图是有可能接触到犹太教的，因为地理离得比较近，他可以说触到了真理。但你们能相信孔子、老子、庄子、孟子，他接触过犹太教吗？ 他读过希伯来圣经吗？ 那时候犹太人已经把他们的犹太教传到了中国吗？不可能！历史上没有这样的记载！
但是柏拉图有没有可能？完全有可能！因为在公元前300年的时候，亚历山大大帝东征，把整个巴勒斯坦地区犹太人的地方进行了希腊化的教育和整理，很多犹太教的信徒，甚至开始用希腊哲学来解释他们犹太教的教义。
比较有名的一个人物就是费洛，但他是早期教会不可分割的一个人物，因为早期教会的教父们很多受到他的影响。费洛就引用这个柏拉图的哲学来解释创世纪的经文，然后他们也把旧约的希伯来圣经翻译成七十士译本。
我们能说柏拉图丝毫不了解犹太人的信仰，犹太教的信仰吗？我觉得完全是有可能的！因为他们在历史地理的环境上，他们完全有可能碰到一个犹太人给他讲犹太教的信仰。
但是我们不可能说孔子和孟子和老子，他碰到了一个犹太人给他讲犹太教的信仰。没有！所以，克莱门特说柏拉图可以触碰到真理，因为他碰到了犹太教的信徒。
但是很不幸的是，我们现在的中国人，在发展一种我认为是明清时期的三教合流运动。 三教合流就是儒释道本来是一家，就是搅成一锅，现在这个词比较美好的说法叫基督教中国化。把基督教中国化以后，下一步就是四教合流，是不是应该这样干了，我觉得是完全有可能的。因为你要抱着一个大统一大中华的一个视角去看的话，这是一个必然的结果，所以我个人是不太赞同这个所谓基督教中国化这种说法。 我今天就是借着这堂课来探讨我们现代的基督教与中国的一个现象。
那么柏拉图的一神论是来自于希伯来人，其实这个就是克莱门特的观点。我相信克莱门特的这个说法基本上是没错的，因为柏拉图确实可以接受到希伯来人。他这样说的：
**柏拉图，你是从什么地方发现真理的呢？这一大篇就像神谕一样宣扬敬畏上帝的言论是从哪里来的呢？” 他回答异邦人比希腊人更聪明，就算你不肯告诉我，我也知道你的老师是谁。埃及人教会了你几何学，巴比伦人教会了你天文学，色雷斯人向你传授了医疗咒语…但是，说到你的法律（试其是正上帝的信仰，你还是受益于希伯来人本身)。 **
在这里面，克莱门特有没有秉持一种希腊世界的大统一的思想？没有！克莱门特是在亚历山大东征以后，三四百年了才出现的一个人物，理论上他是个希腊人，处在希腊文明当中，没有说这文明有多伟大,多统一，动不动就一定是柏拉图和亚里士多德。
但他说，希腊哲学这些东西都是从外面人学来的。埃及人教你几何学，巴比伦人教你天文学，色雷斯人传授你医疗咒语…律法是希伯来人教你的。那我们反问一下，中国文化有多少东西是真正中国人自己的。佛教本来是中国的吗？儒家、道家的思想就一定本来就是中国的吗？不一定。我们现在说的宋明理学，里面都是中国人本身的东西吗？难道其他西域的少数民族没有贡献任何东西给中华文明吗？
所以我今天要借着这个，再给大家一个挑战，就是大统一中华的这样一种理念。至少在克莱门特的这段文字里面，我没有看到克莱门特以他自己是希腊文明、希腊哲学而骄傲，他不认为所有的希腊的东西都是希腊人本有的。我的看法也是类似的。
我认为，中华文明不是一个统一的，不变的，静态的东西。中华文明是一个多元的，动态的，不断在变动的东西，这才是文明。真正的文明它必须承载很多多元的东西在里面，大家有各种各样的声音出来，然后它融合进来，我主要想强调的就是这一点。
如果说柏拉图有见到希伯来人的资本，那我可以肯定的说，孔子、孟子、老子绝对没有见到希伯来人的资本。我们不能说孔孟（释家佛教有可能受景教影响，佛教和道教在唐朝以后有可能受景教影响，那就另外说了，我们就说秦汉时期的文献。）就一定是真理，我知道有一些学者已经开始这样做了，把圣经和孔子对读，当然这是难免的。我们要小心，就是做到什么程度，是一个非常值得商榷的问题。至少我们说克莱门特他拥抱希腊哲学的时候，他其实是有他的理由的，他认为柏拉图是接触到了希伯来人，所以他拥抱希腊哲学。
那我们再来看一下克莱门特对希腊哲学的一个态度。有很多人可能有一个误解，认为亚历山大传统是全盘拥抱希腊哲学，其实不是的。跟Doctor Dimitri的讲座是一样的，教父们并没有全盘拥抱希腊哲学。他们是截取希腊哲学当中符合基督教教导的一些术语和一些相似的教导。希腊哲学里面有一些基督教的东西，那这个东西是谁的呢？克莱门德告诉你，这就是从基督教来的。因为你遇见过希伯来人，你遇见过摩西启示，就是上帝启示摩西的这个犹太教，希伯来人告诉了你这些。你把这点拿掉，有什么基础来说希腊哲学里面有基督教信仰的成分呢？所以，我们看到克莱门特的这个逻辑，其实它是比较保守的一个态度，他并没有全盘拥抱希腊哲学。
在这里面，这段话更加清晰的表明了这一点，他这样说：
完全可以肯定，希腊人沐浴了圣道的些许阳光，也讲出了真理的一鳞半爪。这样他们就证明了真理的力量，证明了真理没有被埋没，另一方面，他们也证明了自己的软弱无能，因为他们并没有坚持到底。
所以，这是一个非常重要的态度，从这段话里面，我们其实可以比较清晰的看到，克莱门特并不是说只要是柏拉图讲的全部是对的。他只是告诉你，柏拉图里面有一部分，有些许的部分是对的。他还告诉你，这个对的部分是从希伯来民族来的。所以，你们说他们对基督对希腊哲学的态度是相对保守还是比较开放的？从我的角度来说，克莱门特是比较保守的一个态度。可能他的学生用的比较多，奥利金走的更远一点。
关于圣经的教导，他说：
我可以向你们引述成千上万的圣经经文，而这圣经的一点一划都不能废去，都要成全；因为它是耶和华之口，也就是圣灵说出来的。它说：“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备，这是对人类多么卓越的爱！他说话的口气既不像教师对待学生，也不像主人对待仆人，也不像神对待人，而是像一位慈父劝告儿子。
为什么要截取这段来，是他们对圣经的一个态度。我们说圣经是上帝耶和华的启示，是神启的，其实在克莱门特的时期就已经是这样子了。在这里面，他说是耶和华的口，也就是圣灵说出来，这种视角，也是亚历山大的一个视角，就是谈圣经的时候，他首先谈到他的启示性，然后它的历史性相对来说弱化一点（当然，不是说他们不重视）。
比如说，有人说圣经是一本神启示的书还是历史书？如果我是安提阿传统的，我就说它首先是一本历史书，然后他才是神启示的书。因为是上帝在历史上启示出来的一部书，所以它还是一本史学类的著作，然后才是神启示的。但是如果是亚历山大传统的话，他首先要讲的就是神启示的著作。
我们再来讲另外一点，亚当是孩子。
现在，如果你们愿意的话，让我们从头回顾一下上帝的恩泽。第一个人像孩子一样自由自在地在天堂里玩耍，因为他原是上帝的孩子。但是，他在享乐中彻底跌倒（因为那条用肚子走路，以邪恶的土为粮，以物质为食的蛇正是享乐的象征），被欲望牵引。 孩子由于悖逆和不听从圣父而长大成人了，他再没脸去见上帝了。看吧，肉体快乐的力量是多么大啊！原来单纯因而自由自在的人现在被罪恶紧紧束缚住了。耶和华决定要再一次解放他，使他摆脱罪恶。自己披戴肉身的枷锁（这是一桩神圣的秘密），征服了毒蛇并战胜了暴君死亡，最使人不可思议的是，由于追求肉体快乐而犯下过错、被腐败紧紧束缚住的那个人，我主竟然用张开的双手，告诉他将再一次获得自由。啊！这真是不可思议的奇迹！我主沉没了，而人却露出了水而被赶出伊甸园的人得到了更大的奖赏，只要服从主的意志，他就能得到天国。
大家有没有以前接触过亚当是孩子的这样一种教导？没有。那么我们之前讲到过，其实这是早期教父的一个算是比较通用的教导。亚当是孩子的教导，在我们上一次讲座讲护教士爱任纽的时候是这样子，克莱门特，也是这样子，所以我们说亚当被造的时候是完全的，不是那种真正的完全意义上的完全，而是天真无邪。你可以说这是早期使徒教父们的理解，亚当被造的时候是一个天真无邪的孩子。
他没有罪，他是单纯的，单一的，天真无邪的，但并不表示他是完全的，他需要经过考验，才能长大成人。在这里面，他就告诉我们，亚当是上帝创造的一个孩子，等他经过上帝的考验以后，他才能长大成人，这个上帝给他的考验是什么？就是善恶树上的果子。
这个教导不单是克莱门特这样教，比如说我最近翻译的叙利亚的四世纪的一位教父，叫艾弗冷，他天堂之歌里面也是这样的意思。他的意思是说上帝这棵善恶树，就相当于摩西会幕里面的那个幔布，你通过这个幔布，进入至圣所，叫众圣之圣的圣所。
这个伊甸园就是一个神圣的地方，这神圣地方，最神圣的地方是在善恶树里面。但是，亚当犯错了，亚当没有听取上帝的诫命，结果他确实吃了这个果子，他看到了上帝的荣光，就是众圣至圣的荣光，他感到羞愧。因为他违反了诫命而看到了，于是他看到的一瞬间，就失去了进入至圣所的资格，进入至圣所与神相交的资格，所以他违反上帝的诫命之后，也就失去了与神相交的这种资格。
然后他变得赤身露体，因为他失去了这种神的恩典，在有神的恩典的蒙召之下的时候呢，他不觉得自己是赤身露体。在这里面，其实是一个类似的意思，就是亚当是一个孩子的概念。
通常意义上理解，我们要回到亚当时期，其实不是，亚当时期是不够的，亚当时期还只是一个孩子的时期，只不过是达到无罪的状态，我们要与主联合才行。所以是主耶稣，他拆断了这中间的阻隔墙，他自己成了幔布，我们通过主耶稣，进入至圣所，然后在里面，我们获得与主相交的一个权利。但是我们说我们获得这个权利目的是什么？是为了让我们过一个讨主喜悦的生活。他的这些教导当然都不是他自己的，他都是从使徒教父们传过来的，但他的所有这些教导，都具有一些典型性。
我们接下来看我们最后一个例子，你们可能留多一点的时间来看。最后一个例子，我们谈到另外一种现象，我给大家简单翻译一下。
“[Everything is ordered by] the goodness of the only, one, true, almighty God, from age to age saving by the son。”（杂文集7.2.12）
万物都是借着这个唯一真正大能的上帝的善而引导的，从永远到永远，也是通过他的子。
那么他的意思是什么？他的意思就表达了当时众神崇拜的一个现象。在希腊哲学里面有很多神灵，亦如我们现在的神灵体系，中国人一点都不陌生，比如道家、佛教，甚至儒家，都有一些神灵的体系或者神明阶层的概念。
在这里，是早期教父们在处理这些神灵阶层的概念，比如说，雅典是爱神，太阳神是征战之神，某个神负责谷物丰收等，我们现在也一样。拜关公，拜海边的妈祖，他们认为某一些自然现象，社会当中的一些专长，都有一些神明构成，然后只要拜他，就会受到保护。那么当时教父们的一个处理的方法是什么呢？答案是：这些不是神灵，这些不过是上帝大能的一种体现而已，都是上帝一人之称，上帝的能力足够，他不需要那么多仆人。上帝创造一个太阳，在发明一个太阳神，每天拉着（就像希腊的那个画一样）这个太阳跑一圈；再创造月亮，创造个月亮神；神创造一朵花，有个花神…… 没有必要这么累！他的意思是什么？所谓的神明，不过是上帝的能力的一种体现而已，他们根本没有位格。
真正的位格，至高的上帝只有一位神，它是全能的，全知的，无所不在，无所不能，他不需要其他的神灵来帮助。所以，这个就是早期教父们去打破当时希腊哲学，很多宗教的一个说辞，一种神学立场。
所谓的神灵，只不过是上帝的大能的一种体现。花开的能力，日升月落的能力，都没有一位神灵在背后主宰，只不过是神大能支撑而已，只有一位神。
我们可以画一幅画，在上帝和他创造的万物之间，没有这些神灵体系，没有什么官僚体系在里面（我负责哪一块，你负责哪一块，就像我们官僚体系一样，比如一个国家的最高领导人，他说我要干这个，他底下有一排人，各个官，可能好几级的官分派下去，把这事干了。）
上帝不需要这个，在造物主与被创造者之间，没有这些神灵体系。所以这个就是他们说的唯有我是上帝，其他的都是假神，是木头石头，不会说话的，没有思想的。你们拜的月亮太阳一点都不管用，你们拜的神灵能生子，能保平安，能让后代升官发财，那都没用的，只是迷信而已。
基本上这一句话就代表了整个早期的教父们对待当时异教的一种理论的神学立场。就是没有神灵，没有所谓的哪一个神灵来主宰我们的命运，比如爱情之神主宰爱情，要看生辰八字，要谈风水。如果克莱门特到了现在，他一定会斥责那些基督徒还拜生辰八字，还看卦算命，还相信风水的人，这是不对的。因为是上帝主宰这一切，所以，在中间这些都没有了。
那我们现在可以看到，当我们的中国文化里面没有上帝的时候，我们把上帝拿走的时候，这些东西才横行。这些东西横行，还跟另外一个东西横行，我们把它叫做“政”，有一个东西基本上就取代了上帝的概念，处在最上面。那么下面这些东西，就是民间宗教，各种神灵，生辰八字，风水算命，贯穿其中。
所以我们看到很多儒释道，他们有生意能赚钱，他们靠什么赚钱呢？就靠这个。你做生意了，你想建楼，你得请一个法师过来，给你看风水，然后再给你做一场法事，说这个建了房子之后能大赚。这样的事多不多？多！不单是普通生意人是这样，做官的大公司大老板都这样。
因为上帝没有的时候，这些东西、这些假神就出来了，他抢占了这一片属灵的空间。人们以为生孩子一定要拜观音的，一定要拜哪个山哪座庙的观音才有用的。你们去这些佛教的寺庙或者道教的时候，好多人都是要拿钱的，他们靠这个赚钱。那对于基督教来说，这些就没有。因为上帝被拿走了，所以这些假神，所谓属灵的势力就出来了。他取代了这样一个社会体系，然后宣告：一个人吃人的社会，一个成王败寇的社会体系。当然，我可能说的有点严重，但是，这是我看到的中国文化的一个现象。
问答环节
论基督教与中国文化
问：我觉得本身中国文化这个概念就很模糊，因为对于不同的人来讲，中国文化到底是什么，这个概念起码得把它理清楚。
答: 对，这才是最大的问题！这几天大家都在评论治安管理条例。大家问的问题就是，有损中国文化的，就把他抓起来，就怎么样。然后很多法学者就说，那你怎么理解中国文化，或者说我们到底有没有中国文化。
其实，就是中国文化本身很难去定义它，很难去界定它。你会看到，在不同的时代和时期，人们对中国文化的理解可以是很不一样的。 那我们可以举一个简单的例子，比如说我们就举一个隋唐时期的例子。隋唐时期，所谓的中国文化，基本上是没有这种概念的。那我们说中国文化这种概念，我们可以甚至说，都要打个问号，因为他没有这个概念。 隋唐时期是外来的宗教传入最深入的一次，就是在唐朝。当时的很多人，是推崇佛教的。大家都知道佛教是外来，但他是从什么时候开始排外的呢，可能有一些史学家认为，**历史上有一次安史之乱。如果要画一根线的话，安史之乱确实是中国的一个分界点之一。另一个分界线是先秦百家争鸣时期。**当然我完全是粗浅的借鉴，没有研究过这些具体文献，我觉得，要看具体是什么时候，什么时代的中国文化。
那是基督教应该拥抱中国文化吗？还是中国文化应该拥抱基督教？ **我们这里面谈到的中国文化都是以现在的政治体系解释和允许下的，可以被传说的中国文化来说，它应不应该拥抱基督教。**那么现在的政权体系之下，他推广的中国文化，我们看到了，一谈中国一定是大统一大文明，它集成了几代的精髓，这个是最高峰，什么都可以说。那所有的时代，执政者都会这样做，这无可厚非。
但我们是否是应该抱这样一种态度去解读，我觉得，首先我们要画一条线。首先我们跟柏拉图不同的一点，是我们的先秦文明，就是百家争鸣时期的文明，我觉得没有跟有希伯来人接触的机会，他不可能接触到神启的，就是摩西启示下来的旧约圣经的传统，这是第一个不同点。 因此，中国的基督徒不应该这样抱一个类似亚历山大传统的理念。
第二点，我们所谓的中国文化大体上是现有政权体系下允许被解说的中国文化。 像明清时期的三教合一运动，我并不觉得这是儒家、道家和佛家，他们甘心乐意的，还说我们本来就是一家，不会的！你看之前的就知道了，这个道教和佛教是吵架的，儒家跟道教佛教也是吵架的，宋明时期儒家是跟道教佛教对着干的。 为什么到了明清，我们提倡三教合一运动呢？ 这没有别的原因，在我看来，他就是当时在上的执政者希望造成这样一种风气。那我们现在也很明显的看到这样一种现象，现在的执政掌权者希望造成一种什么现象呢，就是基督教中国化这样的一个概念。
因此，我主张从宣教和天国的角度来看中国文化（我赞同一位学员的回答，就是认为基督教信仰有超越文化的部分）。你想，这些唐朝时期的景教的修士们，他们为什么要来中国传福音？是因为唐玄宗邀请他们过来的吗？ 当然不是。我们现在的政治体系是在宣扬一种基督教中国化的概念，其本质是想把基督教降服在他的权威之下，因为中国的政教关系，从来没有说公开承认过有一个超越它之上的国出现。而这种事，在四世纪的君士坦丁堡时期已经出现了。我们要感谢君士坦丁堡大帝，他公开承认我是基督徒，并且公开的让他的罗马帝国，基督教成为国教，这是一件大事。
但这种事，在中国从来没发生过。但是无论是否是君士坦丁堡这种政教关系也好，还是现在我们2000年的中国所谓政主教随的政教关系也罢，有一个视角是从来没有变过的，那是宣教和天国的视角。你们看，从公元七世纪有官方史料记载的景教流行中国碑开始，635年传入中国，之前肯定就有景教徒来了。这些修士们为什么不远千里，我不说万里，经过波斯帝国，跨越粟特的地区，来到现在新疆，然后继续到长安地区？只有一个原因，就是主耶稣的大使命。
他为了让当时的人听到主耶稣的这个好消息，让他们听到这个消息之后，可以信主进入天国，获得永生。这是当时景教徒做的事情。我们再看，几百年以后，我们可以说到了十九世纪，吐蕃地区有很多景教徒的史料都出现了。然后到元朝，有也里可温教，其实就是一个叙利亚教派。
因此，我们要跳脱这个政治和文化的视角，我们要看到主耶稣一个天国的视角。是主耶稣吩咐了，你们要去给万民传福音。然后这些人，就把福音传到了中国。到了明清时期，天主教徒来了，新教徒来了，传到现在，两三百年过去了。我们可以说，中华大地可能每个城市都有一些教堂，都有一些教会出现了。
这是好现象，那是什么原因造成的？这些宣教士来，难道就是为了侵略吗？当然不是！我觉得是因为主耶稣的这样一个大使命的精神。这个就是我的一个视角，所以我们谈中国文化，我们就谈这个。
**我以前写过一篇文章《论在世俗大学之外建立学术阵营的必要性》，**我说先秦的文献，是可以按照基督教的角度去阐释的，但并不表示，这就认为先秦的人就已经是基督徒了，这个完全是两码事。
我们相信上帝，在每一个国家和文明当中，都留下了这种像刚才我们讲课的时候提到的些许阳光或者一鳞半爪的真道在里面。这也是罗马书说的，借着所造之物和内心的是非之心，就可以晓得，有一位造物主的。
中国人是有上帝的概念的，虽然他没有上帝的这个信仰。因为他从来没有经历过像犹太人那样的神启，他也没有读过圣经（之前），但是他有没有关于上帝的概念？就像刚才那个弟兄说的老天爷的概念？我觉得是有的。
我们有昊天上帝这种概念，这概念就是上帝其他的语言和文明当中的星星点点，我觉得是可以的。就是你可以说是上帝放在人心当中的那点光吧。从这个角度我们来讲，那我们的目的是什么？其实说白了，我觉得就是宣教和天国视角。
那我今天要跟大家分享一点我自己的个人的经历。我在这边去一个华人教会，这个华人教会来了一位宣教士。他之前是在成都学中文，后来去广州，他们宣教士家庭在中国可能待了差不多20年，但在2019年的时候，因为你们都知道的原因，他不得不离开中国。离开中国之后，他回到美国，然后又被派来伦敦，去给这边的华人教会传福音，做一些给华人传福音的事工。我自己体会比较深的就是他们暑假的时候会派一些宣教士，从美国来，专门给我们的孩子去讲圣经故事什么的，让他们了解一些基督教概念。我就很感动，为什么，因为说实话，我信主是因为校园事工，当时有一些韩国的或者国外的基督徒过来做一些校园事工，我信主的。
他们为什么这么做？没有政府指派他们，而单单是因为主耶稣的教导，你们要去使万民做我的门徒，传福音。你得一个，有一个就进入天国，将来永远在一起，这是非常美好的事情。
我们通过教会的文献，通过历史的长期来看，给中国人传福音，从公元七世纪一直传到二十一世纪，几乎没有断续的去传，为什么要这样给中国人传福音？是因为主耶稣基督的爱，希望中国人，在天国里面有一份。可能中国教会在几十年以后又会消失，但是没关系，因为主耶稣的这个大使命和宣教的精神，它是一往无前的，会继续给中国人传福音的。
我们光从东方来和教父原文中译计划的事工，也许几十年以后，这些事工所有的文字和翻译都不见了，没关系，我觉得这股精神要传下去，因为我相信当时的景教徒，这些修士们也是抱着同样的精神，去把他们叙利亚的圣经和礼仪文献翻译成中文，翻成粟特语的。他们不单纯是为了做一个学术研究而已，他们是真的希望当时他们周边的人都能够信主，在天国上有份的。