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讲稿正文
阿甲编辑整理
史料介绍
本课除了四福音书，使徒行传外，主要参考史料是优西比乌的《教会史》，叙利亚早期文献《多马行传》。详情如下图。
本讲三大重点。
第一，使徒教会时期的背景，即犹太人被掳巴比伦以及亚历山大大帝东征以后的希腊化。 第二，耶稣的大使命，即传福音给万民，打破了犹太人跟外邦人的界限。 第三，很多人传福音，守独身与受逼迫。
在使徒当中，像彼得那样带着妻儿的不多，也有很多为主守独身的去传福音的。使徒保罗是为主守独身，因为这样他传福音更方便。此外，根据《多马行传》的记载，使徒多马也是为主守独身，广传福音的，他把福音传到波斯帝国，甚至印度，是叙利亚教会和印度教会公认的使徒。福音广传的另一个特点是受逼迫。因为一受逼迫，门徒们就分散开来，一分散，就把福音传开。
今天的讲座是希望打破大家对早期教会使徒传福音在地理和文化上的局限性。 希望大家意识到，其实使徒传福音是真的把福音传到了四方。
一、犹太人被掳与亚历山大东征的希腊化
早期教会在语言方面有三大语言体系
第一个是亚兰文
叙利亚语就属于亚兰文体系，这些语言是亚述帝国留下来的民间乡谈，希腊化尚未普及到乡间。我们主耶稣传道时用的就是亚兰文。从耶稣撒冷往北到安提阿和叙利亚地区，那里的民间乡谈就是叙利亚语，其中很多散居的犹太人。
第二个是希腊语
自公元前三世纪亚历山大东征之后，推行希腊化，很多城镇效果明显，在文化教育上都用希腊语，很多贵族和中产阶级都会用希腊语，是当时文化性的语言，类似于我们现在的普通话。
第三个是拉丁语
拉丁语是罗马帝国建立以后，主要用于罗马军队和官员之间的语言。很多拉丁教父最初是学法律出身的，也有不少有军队背景。在早期教会，从这三种语言就可看见三种传统，即拉丁传统，希腊传统和叙利亚传统。
我们还要谈到在公元前六世纪犹太人被掳巴比伦。他们从耶路撒冷地区被掳巴比伦地区，从此，犹太人就散居在这些当今的土耳其，叙利亚和伊拉克地区，主要是散居于地中海的东部。当基督教刚开始发展的时候，主要是在犹太人中间传播的，后来逐渐传给外邦人。
以欧美为中心的教会史观是严重不足的
我们现在看下面这张地图，我是一再强调的，为什么说我们现在的教会观或者教会史观有缺陷呢？**因为我们现在是以欧美中心论的教会史观。所谓欧美中心论的教会史观是以西欧和美国为中心的。从这张图的中间分开，左边基本属于西欧，右边属于东欧地区和基督教的发源地。早期教会真正的发源地不是在西欧，也谈不上东欧（除罗马外），而是耶路撒冷，亚历山大，大马士革，安提阿，艾德萨，亚细亚这些地方。尤其是安提阿，可以说早期教会的拓展是以安提阿为中心四面扩散开来的，因为安提阿就是早期教会的宣教中心。**并且，保罗传教也未把福音传道现今的英德法地区，那些地方在罗马帝国时期还属于偏远地区，有些甚至属于蛮族部落。
然而，我们现在谈教会史，一谈开始就是罗马，天主教几位大神学家，接着就是改教家们，很快就转到西欧和美国去了。这种教会史观本身是有缺陷的，是不足的。
在大英格兰的航海时代，日不落帝国兴起之前，世界不是围着它以及之后的美国转的，基督教的重镇除了罗马外都在东边，即刚才提及的基督教发源地。
为什么在15世纪之前，基督教在这些地方这么流行呢？这跟交通有关系，在大航海时代兴起之前，海港城市并不如现今这么繁荣。人们之间的交往多从陆地展开的，也就是现在学界热门的丝绸之路研究。这一点我就不延伸了。
因此，我们既然专注在东方教会，既然是讲宗教改革之前的教会历史，就不能抱持一种欧美中心的视角来看这段教会史。这是不合理的。我们主张以丝绸之路的两端作为我们研究东方教会史的重点。
为什么呢？因为我们在使徒时代，还没到15世纪，还没有大航海，还没有宗教改革，还没有现代社会，文明和科技。 在那个时候，基督教的重镇不在西欧，不在美国，新大陆也没有发现。
在早期教会，文化宗教交流的发源地处于丝绸之路的两端，而基督教也沿着丝绸之路在唐朝时期就到了中国的长安。所以说基督教跟中国没有关系，这完全是一种误解。 基督教跟中国由来已久，从七世纪，甚至我们可以肯定地说六世纪已经开始有来往。
在隋唐时期，基督教已经开始向中国人传福音了。 所以关于景教对中国文化的影响，这只是一个开端，因为我们中国学者在研究景教时，往往是抱持一个佛教和道教的观点去看，只说景教受到了多少佛教或道教的影响，但从来不谈景教是否影响了中国文化， 是否影响了宋明理学。这个不是我这一课讲的重点，我只是想告诉大家，我开的这个教会历史课，就是希望在这些方面有所突破。
我们看这个黄色区域，就是叙利亚教会，他传福音是最广的。 在15世纪之前，叙利亚教会是非常兴盛的。我们讲使徒时期，这张图也给大家一个概念。因为这里面有一些比较重要的地点：安提阿，大马士革（保罗看见主大光的地方），耶路撒冷，艾德萨（是早期叙利亚教会的重镇，是把福音传给波斯帝国的枢纽），亚细亚地区（使徒彼得，使徒约翰，使徒保罗都在那里传福音），美索不达米亚平原，从底格里斯河（Tigris river）沿岸以及周边的山区，一路南下到伊拉克。这些才是真正的早期基督教发源地。 几乎所有的东西神学、礼仪、灵修，教规等都是从那里出来的。
我们事工的名字：光从东方来就来自拉丁文，这也说明当时的拉丁教会知道他们自己不是基督教的发源地，而是来自东方，即我这里将的这片区域。
在地图左上方，就是粟特聚集地，即现今新疆周边的几个斯坦国。在8-13世纪， 叙利亚教会在中亚也很兴盛，很多粟特人和维吾尔人都是基督徒。这张地图，这个地理和时间段（15世纪之前）就是我们系列教会历史课的重点内容。比如说，看图上的亚美尼亚，再往上走一点，保加利亚。南边埃及地区是科普特教会的发源地。
巴比伦被掳使犹太人散居各处，亚历山大东征之后的希腊化，第二次圣殿时期的思想资源都为基督教的发展和宣教提供了基础和背景。正如上一课上，Dimitri博士所讲的：希腊文明是把基督教的福音传递给外邦人的一个桥梁。 这话确实是很非常有道理的
二、主耶稣的大使命
下面，我们来看看主耶稣的大使命。
耶稣离开之后赐下了大使命，即把福音传到地级。 那使徒们真的这么做了吗？我们接下来看。 按使徒行传记载，首先是五旬节，圣灵降临，每个人头上有火舌，有鸽子降临，然后他们就说起方言来。说方言当然不是醉酒，也不是现代灵恩派鼓吹的人听不懂的方言，而是别人能听懂的方言。他们说的方言就是当时各地的方言，包括希腊语，叙利亚语，科普特语等。
我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚, 弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为. (使 2:9-11)
Parthians, Medes and Elamites; residents of Mesopotamia, Judea and Cappadocia, Pontus and Asia, Phrygia and Pamphylia, Egypt and the parts of Libya near Cyrene; visitors from Rome (both Jews and converts to Judaism); Cretans and Arabs- (Acts 2:9-11)
我们如果仔细读这个使徒行传的这个二章的九到十一节，就会发现散居各地的犹太人，包括转为犹太教的外邦人都来到此地。
所以使徒传福音仅仅是保罗一个人传的吗？ 从什么时候开始，这个福音就开始广传了？我想告诉大家，从彼得第一次传道开始，福音就开始广传了。彼得第一次传道有3000人受洗。这三千人受洗之后就各回各家了，回家后他们就很可能开始传福音给他们周围的人。
我们看到就算只根据使徒行传的记载，我们也发现使徒的教会无论是从地域上，还是从参与宣教的人数上都远比我们想象的大和多。
《使徒行传》也许主要记载了使徒保罗的宣教旅程，但当时12个使徒都是出去宣教的，只不过他们的宣教工作并没有都纳入圣经正典。在正典之外，我们有优西比乌的《教会史》，早期叙利亚文献《多马行传》。所以这是福音第一次广传，是因着主耶稣的大使命。
第二次福音广传是因着逼迫和殉道
基督教殉道是从司提反开始的。仔细看《使徒行传》就会发现传福音远不止保罗，很多没有名字的人都把福音广传开。很多基督徒一受逼迫，他就逃到其他地方，逃到那里继续传福音。拉丁教父特土良就说，殉道士的血是教会的种子。在使徒时期的教会，传福音到一个流血牺牲，为主殉道的地步。据说12使徒除了约翰之外，都是因着传福音为主殉道的。因为使徒们效法基督的榜样，遵守基督的命令，广传福音。
不但如此，很多使徒为了传福音还蒙了守独生的呼召。所以使徒们是用自己命领受大使命，用命去传福音到殉道的地步。可见，使徒们为传福音真的抱定一颗赴汤蹈火，付出一切的心去传福音。
从彼得领受天上的异象开始，福音开始向外邦人广传。这样，刚开始是传福音给散居的犹太人，自彼得领受异象之后，福音很快传到外邦人中。
使徒保罗最初叫扫罗，是逼迫教会的。因为他为犹太教发热心，想去安提阿抓人的时候，途径大马士革，在那里遇见了主，从此就转成基督徒，拼命传福音。
仔细看使徒传到的路线，正是东方教会的发源地之一。然而，早期教会远不止这些地区，往西到罗马，现法德地区，往东直达波斯帝国境内，往南到埃及，埃塞俄比亚地区。按《教会史》记载，使徒们传教的地方远不止罗马境内，也包括罗马境外的地区。首先在传福音的人数上，远不止12使徒。
由于福音书的记载，十二位使徒的名字广为人知:另外七十位门徒的名字则罕有流传…救主的门徒肯定不止七十位。保罗曾写道，耶稣在复活后曾首先 显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来同时显给五百多位弟兄看， 其中有些人在保罗写信时已经长眠，而绝大多数人还活着。（教会史 1.12）
这句话是说传福音的人不止是12使徒，也包括70位门徒，还包括主复活后500多弟兄。此外，五旬节受洗3000人传福音到各地，司提反殉道后，基督徒分散传福音。
在司提反被害后，教会在耶路撒冷遭受 了第一次也是最大的一次来自犹太人的迫害。除了十二使徒之外，所有门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。根据圣经记载，其中有些门徒 远至排尼基、塞浦路斯和安提阿等地，他们当时还不敢向外邦人传 讲福音，传福音的对象只是犹太人。当时的保罗仍在迫害教会，他进 入信徒家里，拉着男女下在监里。（教会史2.1， 第65页）
从这些记载来看，基督教最早在犹太人中广传，随后是外邦人。
以得撒(Edessa)是叙利亚教会的重镇，它与安提阿很近，三到五天的路程。
当时，在幼发拉底河那边有位国王名叫阿布加尔五世 (King Abgar [V])，他广受爱戴，却身染重疾，痛苦不堪。他经常听人提到耶稣及其所行的神迹，于是派出一位信使，请求耶稣帮他摆脱病痛之苦。耶稣…回了一封私人书信，应许将派位门徒医治他的疾病，并要拯救他和他的家人。这应许很快就得到应验。在耶稣复活和升天后，十二使徒之一的多马被圣灵感动，差派七十位门徒之一的达太前往以得撒(Edessa)传播福音。正是这位达太，应验了我们救主对阿布加尔五世的各项应许。(教会史1.13）
这个是关于叙利亚教会一个起源的最早的记录，就在以得撒(Edessa)地区，当然现在很多学者他们不相信这个记录是真的。但在某种程度上，**以得撒(Edessa)地区确实是叙利亚教会的发源地之一。**下面我们来看看12使徒宣教的地区。
按照传统说法，多马被派往帕提亚(Parthia)，安得烈被差往塞西亚(Scythia)，约翰被遣往亚细亚(Asia)，他后来在以弗所停留，并且终老于此。彼得的传教对象似乎是在本都(Pontus)、加拉太(Galadia)、庇推尼、加帕多家(Cappadocia)和亚细亚各地流散的犹太人。(教会史1)
据说，马可是第一位被派往埃及的门徒.（教会史2.16）
在圣经中，我们只看到使徒彼得，保罗传福音，根据《教会史》记载其实在当时12使徒都在传福音。
我们再来看看《多马行传》的记载。
当使徒们在耶路撒冷时，西门彼得和他的弟兄安得烈，西庇太的儿子雅各和约翰，腓力和巴多罗买、多马和税吏马太、亚勒腓的儿子雅各、雅各的（兄弟）达大、奋瑞党的西门。我们划分世界的区域，每人都分有一份主派遣他们去的民族[和国家]。犹大托马斯，又称低土马（Judas Thomas, Didymus)被分配到印度”（多马行传，1-339）
多马被分配到印度是不是真实的？笔者相信这基本符合事实。因为《多马行传》确实这样记载了，并且所有的叙利亚教会都是如此宣称的，即便未经“科学”证实，但所有这些说法绝非空穴来风。
历史上有很多事情没有留下痕迹却真实发生了，何况有些事情还有文字记载呢？即这种推断也是合理的。
使徒保罗在罗马境内传福音的时候，难道其他使徒就没有按照《教会史》和《多马行传》的记载去罗马境外传福音吗？难道其他10位使徒没有去宣教吗？当然不是。我们宁可相信这些文字记载是有原因的，并且它们的成书时间去古未远（大概3-4世纪）是值得相信的。不但如此，埃塞俄比亚，亚美尼亚，叙利亚，科普特等境外教会的出现绝非出自使徒保罗宣教，因为他并没有宣教到这些区域。那么合理的解释就是罗马境外的教会是由其他被派往的使徒完成的。
可见，当保罗在罗马境内宣教的同时，其他使徒已经把福音传道了罗马境外地区。根据《教会史》和《多马行传》的记载，在罗马境外传福音的有使徒多马——波斯印度地区，使徒安德烈——塞西亚地区，马可——埃及地区。
我想通过这个讲座告诉大家，在罗马帝国时期，福音早就传到了罗马境外，并且多数处于罗马和波斯的交界，他们说多种语言，包括中古波斯语，叙利亚语，科普特语等。很多沙漠教父都是农夫出身，他们不会说希腊语，而是说科普特语。
从三四世纪开始，在罗马境内流行的早期文献以希腊，拉丁语为主，但是在罗马境外则是以叙利亚语为主，其他语言也包括科普特，亚美尼亚，埃塞俄比亚等语言。因此，研究早期教会，拉丁语，希腊语，叙利亚语和科普特语是需要考量去学习的。
我这个教会历史课的重点是东方教会，因此无论从历史地理语言的角度都会有意忽略天主教的早期文献。此点大家须知。